第01集)01讲课程简介与名词介绍
第1讲 课程简介与名词介绍
主讲：林慈信牧师_校对：加立&ZJY(CGY)_文字：Creative
我们现在开始来阅读 Louis Berkhof，柏路易或者伯克富的《系统神学导论》（Introductory Volume to Systemic Theology）。
伯克富是二十世纪上半在美国密西根州加尔文神学院系统神学的教授。他在 1930 年代完成他的系统神学和系统神学导论。《系统神学导论》这本书，大概 200 页英文。后来这本《导论》这本和《系统神学》就分开出版，结果系统神学这本 书畅销到全世界，并翻译成各种国家的语言；导论部分，倒被人忽略了。近年来就是20世纪，导论和系统神学又合起来装订出版。所以我们就从导论开始，来看这位二十世纪的维护真理、面对自由派神学的一位改革宗神学家，他怎么样来组织系统神学的导论，然后在系统神学本身，怎样论述神论、人论、罪论、基督论、圣灵与救恩论、教会论等等。
我们的进度不会很快，因为这本书没有中文翻译本，所以我们是在一边学习系统神学，一 边在走过这本名著一遍。所以我一面看英文，一面跟各位用华语讲出。
我们先来看《系统神学导论》这本大概 200 页的书，这本书的大纲。我们手上有一份详细大纲。详细大纲比目录更加详细，比书中本身的目录更加的详细的。
系统神学导论又分两部分：
上半是讲“教义神学”这个观念——教义神学或者系统神学的观点和它历史（The Idea and History of Dogmatic Theology）；也就是说从早期教会，到 中古时期，到宗教改革和宗教改革后，最后到了现代，就是自由派神学和巴特的新正统神学，他们对教义神学或者系统神学的观念和历史。
这本书的下半，是“神学的基本原理”（The Principia of Dogmatics）。这边有个拉丁文：principia（复数），这个字的单数是 Principium。 Principia 这个字就是最基本的原理，最基本的原则的意思。 我们先来看这本书的上半，『教义神学的观念和历史』又包括什么：第一章（Names Applied to the Systemic Presentation of Theology），短短的，讲到神学系统表达的不同名 称，就是说系统神学本身的学习，本身有不同的名称的，我们会简单的介绍一下。
第二，The Nature of Dogmas。第二部分英文用了同一个字，但是有单数跟复数，单数的是“Dogma”，复数是“Dogmas，我们中文翻译起来就非常的困难，所以，“Dogma”这 个字在不同的地方，我们会用不同的方法来翻译，在这里呢，就是这本书的第二章，我把Dogma” 翻译成经训”，圣经的教训，and Dogmas：教义，『经训与教义的本质』，这个是第二章。
第三章（我们讲义的第三页）是『教义神学』（The Idea of Dogmatic Theology）， 从圣经里的经训到教义。然后什么叫做教义神学呢？这个观念是什么？
然后，第四章，『教 义学』（Dogmatics）的任务，它所用的方法，还有教义神学里面的分题是什么；
第五章， 在我们大纲第 4 页的下面（我们现在很快的走过这个大纲，只是把标题说出来）。第五章是 『教义学的历史』，就是说过去两千年来，曾经有嘴一些系统神学的著作，比较有名的著作是哪几本，是哪些人 写的，这个就是这本系统神学的上半：神学的名称，经训与教义，教义神学的观念，教义神 学的任务、方法、分题，还有教义神学的历史。
下半是『神学最基本的原理』（或原则）。这里又分几章，第一章是『基本的原理』，或 者“原理”这个观念——不论是神学的或者是其他学科的。然后这里有一段（章）叫『宗教』 或者是信仰；神学之所以有，是因为我们有我们的信仰。而宗教这个词（religion）这个词在过去， 就是在二十世纪的布道复兴运动之前，不是一个负面的，宗教这个词就是说“人的信仰的意 思——宗教是什么。然后是启示，第三章是『启示』，这个教义的另一个原理，我们会解释 什么叫做外在的知识论原理。启示宗教是我们的信仰，启示是从神而来的。
第四章，我们到 了大纲的第七页了，第四章可能是我们最关心的，就是『圣经的默示』。
然后，第五章，那 个『教义的内在原理』，意思就是说圣经是神所默示的、神的话，人以信心领受。这里的信心还不是讲到救赎论里面悔改、信主、得救的那个信心，这里的信心只是很概括地说一说。人的信仰有神从上而下的启示，人以他（她）的悟性、他（她）的感情、他（她）的意志，全人来领受，神学一定要考虑到神的启示和人的信心。这样子，就是整本系统神学导论的内容。
我们回到我们大纲的第一页，我把一些，特别是系统神学导论前面用的英文词列出来了，我来读一遍，让各位至少有一些概念。我不期待各位每一个字都记得，但是至少有一点印象。
Dogma，就是教义，不过是指圣经里的教义、经训。Dogmas 就是各种不同的教义组织起来的 Dogmas。Doctrine 也是教义，英文的 Dogma、Dogmas、Doctrine 中文都可以翻译成教义的。所以要看书里面的上下文怎么用，我就怎么翻译。Dogmatics 或者 Dogmatic，或者 Dogmatic Theology（教义学，教义神学），也就是我们所指的系统神学；不过欧洲的德国、荷兰人比较喜欢用教义神学多过系统神学。Dogmatic Theology 教义 神学，神学。Systematic Theology，系统神学。Systematic 来自 System 这个字，System 就是系统的意思。
伯克富说系统神学或神学是一门的科学。科学是 Science。那科学，Science 这个字，其实就是一门专门的知识的意思，就是一门学问的意思。Science 这个字来自拉丁文，就是指知道、知识的意思。
好，下面一个字是 Encyclopaedia，这个字不是大英百科全书的意思，但是确实有百科的意思，我们一般怎么用这个字呢？就是神学百科：Theological encyclopaedia。神学百科就是 指圣经研究、释经学、圣经神学、系统神学、教会历史、护教学、教牧神学、宣教学等等，那加起来就是神学百科，就是所有神学科目的总和叫做 encyclopaedia。
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好，下面有几个字，一个是 Analytic，这是分析；另一个是 Synthetic，归纳。Analytic 就是化整为零（分析）；Synthetic 就是化零为整。其实我们每一个人，只要我们有思考，特别是只要我们去阅读任何的资料，我们都在做化整为零和化零为整的功夫的。Analytic 就是一件事情分析。那你怎么分析呢？很有趣的是，人越去分析，把它分析得越细，其实最后就越抽象，越来越用一些普遍的观念来理解它。
Synthetic 是归纳，我们越是化零为整，就越分得细。很奇怪的，为什么？因为人的理性是堕落的。所以我们要回到圣经，让圣经来光照我们的思想，我们的分析跟归纳才会被圣灵圣化。这个我们会慢慢来谈。
下面Speculative：臆测、猜测的意思。我们一般用 Speculative 这个词是负面的，但是也可以正面地来用，伯克富偶尔会正面地来用这个字。那我们笃信圣经的基督徒，肯定不愿意用哲学的猜测的方法来建立我们的信仰，来建立我们的神学。
我再说一次，我们相信圣经是 神的话，不光是说圣经是信仰的内容，是信仰的最高权威，我们怎么样建立一套系统的信仰，或者系统的神学呢？这个方法的本身，不可以是离开圣经，凭人的独立的理性去猜测的。所以猜测这个字，我们往往是负面的来用；猜测就是说离开圣经，人的理性来独立自主，来猜测、来思考真理是什么：世界上有上帝吗？有永生吗？人有自由意志吗？不要说只有自由派 的教会才会用哲学猜测的方法，我们敬虔、基要、爱主、保守的教会，往往不知不觉地用了很多哲学的猜测；最反对哲学神学的教会，也会有猜测的。只要我们的心意不是彻底地更新而变化，我们就会采取猜测的方法的。
好，下面是神学百科，我们讲过了。『基本原理』是 Principium，这个是拉丁文的字， 复数是 principia。
下面有两个神学原理，一个是本质上的，就是上帝，神学本质上的根源就是上帝，上帝是那个 Principium essendi，就是 principal essendi，本质上的原理。对 不起，我们有一些拉丁文、德文等等，因为伯克富是荷兰人，移民美国，所以神学界他们是很通德文的，偶尔他又要引用一段荷兰文，然后用专有名词，因为神学有了两千年历史，还是会有一些拉丁文的名词留下来的。
下面那个词是知识论的原理，就是我怎么知道，我凭什么知道我所知道的，我凭什么知道我所相信的？系统神学就是讲我相信什么、圣经教导什么、我凭什么知道我所相信的是真理呢？这个 Principium cognoscendi 知识论原理。那我们相信圣经的、基要的、敬虔的基督徒，当然，对我们来说，知识论的原理，我们的 Principium cognoscendi 就是圣经本身，圣经告诉我们，我们信什么，而且圣经告诉我们我们为何信 我们所信的。
下面有拉丁文的两个字，Externum and Internum，就是英文的 External 跟 Internal，外在的跟内在的意思。
然后，『宗教』，Religion，宗教这个词我再说，不一定是负面的。
然后 Seat（座位）的 意思，就是说 the seat of religion，宗教来自我们人性的那一个部分，这个 seat 是这个意思。
好，下面有三个词，一般来说，这三个词加起来就是人的灵魂的意思。这三个字就是理性、意志和感情。Intellect，will and feelings，然后另外一个字就是 heart，我们的心。有的时候 heart 心这个字，我们的心是指我们的感情，但是很多时候 heart（心）是指理性、意志和感情 的总和，就是人的内心，人的灵魂的意思。
很有趣的，有一个字是 theological，你看下去就是神学的意思。但伯克富用 theological （神学性）的时候，神学性的意思就是『以神为中心』的意思。就是我们今天所说的 God-centered。伯克富会评论蛮多的神学家，特别是自由派的，Schleiermacher（施莱马赫），施莱马赫是现代也就是自由派神学的开山祖，很重要的。我们为什么在基要派的神学学习过程中要读这么多自由派的神学呢？为了要告诉我们，我们要黑白分明。我们要知道我们所信的是什么，我们必须要知道过去 200 年或 500 年曾经发生过什么事，教会里边曾经有过什么错误的教导。然后纠正这些错误教导的时候，我们对所信的真理会有更鲜明的体会。
施莱马赫（Schleiermacher）是在康德之后的第一位现代神学家。顺便一提，当我们说 现代神学的时候，我们是指 19 世纪自由派的、或者说新派的神学。
那施莱马赫之后，有黎敇尔（Ritschl），这两位是最早的自由派的神学家。当然到了二十世纪初，我们不能不提巴特 （Karl Barth），这在书里会提很多。荷兰跟德国的自由派当中，还有一派叫伦理派（the Ethicals）。
下面有 General revelation 普遍启示，Special revelation 特殊启示.
圣经的默示，圣 经都是神所默示的。默示（inspiration）这个字，是抽象名词（inspiration）；假如我们说 圣经是神所默示的，这个字就是 inspired，我们不可以说 the Bible is God‘s inspiration；不可以说圣经是神的默示，而是要说：the Bible is inspired。这两个词一个是被动的，inspired 就是说圣经是被神所默示的，不能说圣经是神的默示。因为神的默示是指神怎么写成圣经， 而写完的这本书，是神的话，每一句都是神的话，我们用 inspired 这个字。
然后，Reasoning in a circle，就是循环论证，圆周思维。
下面有两个字，一个是 attribute， 我们读完系统神学的导论之后，就会进入到神论。在神论里面，我们要谈到神的属性，the attributes of God；同样的，在圣经论，我们也要讲到圣经的属性，the attributes of scripture。
而 attribute（属性）这个字的另一个同义词是 perfection，就是完美性。讲到神、讲到神的话 ——圣经的时候，我们可以用完美性或属性，都可以的。
下面有四个词，我们可以说这四个词代表了普遍启示的四种属性，也代表着圣经的四种属性。这四个属性是普遍启示的属性，也是圣经的属性。他们分别是 必须性，Necessity、 权威，权威性Authority 、清晰性Perspicuity 充分性，完备性，足够性Sufficiency。
最后，自从加尔文以来，除了我们讲圣经是神所默示的，是最高的权威，圣经是必须的， 也是清晰的，也是足够的，加尔文特别强调一个事情：当神默示圣经，圣经写完了，手上有 圣经每一卷的书卷的时候，圣灵并没有停止工作；我们可以说，每一卷的圣经，墨水一干， 圣灵的默示工作一做完，圣灵就做这件事情。拉丁文是 Testimony Spirit Sana ，英文 是 the internal witness of holy spirit。中文是：“圣灵内在的见证。这个意思就是，圣灵在读圣经的人，特别是在重生的人的心里，就是我们的心思、我们意念、我们的心，圣经在我们的里面为圣经作见证，与圣经同作见证。这个internal testimony，internal witness，圣灵的内在，我个人理解，圣灵的内在这个字有两重的意思，一重就是圣经在我们心中作见证，好叫真的信徒都知道、确实地知道圣经是神的话，是无谬误的，无谬无误的。是最高的权威。我怎么知道？因为圣灵在我们的心 中与祂的话同作见证，圣灵在我们心里面，为祂所默示的道（圣经）作见证，所以圣灵是为圣经作见证的。当然圣灵也是为耶稣基督作见证的，圣灵也是同神的话一同作见证的，这就是圣灵内在的见证。
我们这一段还没有进入到系统神学本身之前，让我讲一些话，作个介绍。我们介绍了一 些名词了。系统神学是什么？当时我在 1971 年进威敏斯特神学院的时候，我的老师 John Frame（傅兰姆）就说，系统神学就是整本的圣经，从创世记到启示录（66 卷圣经），总的来说，圣经教导的是什么？我再说一次，系统神学是整本圣经教导的是什么，多加几个字：整本圣经就某一件事所教导的是什么。
我们都知道系统神学包括了圣经论、神论、人论、罪论、基督论、救恩 论，教会论、末世论。就是说整本的圣经，不光是摩西五经，不光是保罗书信，整本圣经关于一个题目所教导的是什么。这就等于伯克富所讲的Dogma，经训或者是圣经里的教义。
我们知道今天，神学界、特别是改革宗的神学界，自从 1893 年霍志恒（Geerhardus. Vos） 被普林斯顿神学院（当时是保守的、纯正信仰的、长老会的神学院）委任为圣经神学的教习教授，the chair of the Biblical theology以来呢，从那个时候开始到今天，已经有 120 多年，我们的神学分圣经神学跟“系统神学”，就是除了原文解经以外，我们不算那些书卷的研究以外，有圣经神学和系统神学。
什么叫做圣经神 学呢？圣经神学就是神在祂的启示的历史不同的时代：摩西时期、挪亚时期、亚伯拉罕时期，后来大卫时期、先知时期，神在不同的启示历史的每一个时代和总的来说，祂启示了什么？（诚 之按：依据 G. Vos 的定义，圣经神学是研究神启示的过程）。所以圣经神学肯定是由启示的 历史，从创世记到启示录的不同的时期来分题的。
系统神学不是。系统神学是把所有的不同 阶段的、不同时期的启示归纳起来；我们问 66 卷的圣经所教导的是什么：关于神、关于人、 罪、救恩、耶稣基督、圣灵、教会和末世等等。所以系统神学，我的意思是说，笃信圣经的、 信仰纯正的系统神学肯定相信：就是我们先假设、我们的大前提是：圣经是神的话，圣经本身每一句是神的话，然后 圣经是有她的统一性（unity）的。不错，圣经有它的历史的渐进性（progressiveness），但是圣经有她的统一性。所以我们读系统神学，不先相信圣经是神的话，是神所默示的，前后是矛盾的话呢，我们很快会堕进新派的、不纯正的系统神学里面。
在这个课程里面，我们要对照信仰纯正的、和信仰不纯正的系统神学，这样让我们的信仰有更鲜明的体会。我们下一节就直接进入到系统神学导论的第一章了。
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