当代正统神学的任务﹝十三﹞﹕
俄利根 (Origen) 之四﹕
猜测性的道成肉身与救赎论
上文小结﹕猜测性的哲学必然是抽象的
上期我们指出，《圣经》是以上帝为宇宙的中心，宇宙最高的真理，最高的原则。人若离开《圣经》的宇宙观来建立哲学或神学架构的话，其结果必然是『抽象思维』﹕上帝被抽象化，人也被抽象化。特别是导致容易坚持，人的自由意志成为宇宙的最高（最基本）原则。
俄利根的神学就有这种倾向。他认为上帝在永恒里创造；人是在永恒里受造的，人是先存的。上帝在永恒里创造了人，有非物质的，理性的自由，自主(autoexousion)；人的自主不可与人的存在分开。人的灵魂与上帝同等，与上帝同永恒。我们可以说，对俄利根来说，人的自主是绝对的。人必定有物质的身体；人的身体没有灵体（天使，星宿）那么属天，轻便，比较粗糙，结实。人的被造，是为堕落的灵体预备一个居住的地方。人本来是灵 (nous)，可是在永恒里堕落了，因此冷却成为魂 (psuche)。基督的灵魂是现存的，在永恒里，这灵魂就与『道』彼此融合。道成肉身的时候，就与一个人的灵魂联合﹐这灵魂在先存时是纯洁的。『道』 所充满的灵魂取了一个身体﹐甚至这个身体也被『道』穿入而 『神化』 (divinized) 。基督的神性与人性是混合的，祂被荣耀时，等于成为无所不在。
这些都是猜测的理论，与《圣经》差得很远。
现在我们再详细地看俄利根的基督论与救赎论。我们可以看出，俄利根的基督观，与他的神观和人观一样，都是猜测性的，深受当时诺斯底主义的宇宙观所影响。结果是，基督的神性与人性无法结合，基督的救赎大工也同时以正统的和怪异的方法来解释。
猜测性的道成肉身论﹕神人二性混合(commingling)
正统教会相信，基督是三位一体的第二位（第二个位格）；时候满足了，祂穿上人性，道成肉身，来到地上。耶稣基督是神人二性，在祂的位格里，两性完整地，奇妙地联合。我们所相信的耶稣基督是一位（一个位格），祂的神性与人性完全的联合（不是混合，是联合）。究竟如何联合，《圣经》没有给我们详细的资料。
对俄利根来说，三位一体的第二位 – 就是早期教父们称为『道』的 –是上帝的理性原则，不是一个位格。『道』是造物主，换言之，他是半神（demiurge），换言之，是灵体，不是不折不扣的上帝。他是掌管一切的；他为了搭救我们，就成为人。他穿上了人性；祂是神，也是人。祂的神性并没有改变，在天上宝座上继续。因此基督是一个真正的人，有身体，有灵魂。
俄利根又说，耶稣的灵魂，像所有人的灵魂一样，在先存状态中是自由的。
（这符合俄利根的人观﹕人的灵魂是先存的，是自由的。）这灵魂从起初就向『道』降服（『完整的领受了完整的』，“the entire receiving the entire”）。这灵魂与『道』完全结合，不可分开﹕『它在本质上与道成为一灵。』这灵魂就成为『道』与肉体之间的连接点。基督的肉体是透过一个不寻常的方法造成的，但是能受苦，像所有人的身体一样。我们相信上帝的道，上帝的智慧『处于那位在犹太地出现的人的限制里。…我们若想他是上帝，我们看见他是凡人 (mortal)；我们若像想他是人，我们看到他胜过了死亡的国度，从死里带着掠物回来… 这样，两性在一（位格）里，就显明了。』(“If one thinks him God, he sees him to be mortal; if one thinks him human, he views him, having conquered the kingdom of death, returning with spoils form the dead… thus is demonstrated the reality of both natures in one and the same [person].”) （参﹕Reinhold Seeberg, A Text-book of the History of Doctrines, Grand Rapids: Baker, 1952, vol. 1, p. 152.）
读者们，我们承认耶稣的神性与人性之间的关系确是奥秘。不过《圣经》没有明说，耶稣在永恒里就有（人性的）灵魂，更没有说，耶稣的灵魂是如何与他的神性（道）结合的，是什么时候结合的。这些我们都认为是奥秘；若是多说，就是猜测。
俄利根说，耶稣道成肉身之后，『道』，魂，体，就成为一体了﹕『因为耶稣的魂与体，特别是道成肉身之后，与上帝的道 (Logos) 合一了。位格是一位，在位格里神性与人性合一了。这一位存有者，不仅在心意上是『一』的。』(The one being was more than one in mind.”) 他是混合品﹕“We say that he became something composite” (“Concerning the composition, and of what [entities] the incarnate Jesus was composed”). （Seeberg, p. 152.）
俄利根尝试将基督的神性与人性结合，成为合一，可是他失败了。上帝住在一个人里面，这位人本质上被上帝充满。神性与人性并没有成为一；道的神性还是神性，『道』并不好像成为了肉身而受苦﹕“Learn that the Logos remaining Logos in nature, does not suffer any of the things which the body or the soul suffers … as though it had become flesh.”
『因为那位死去的耶稣，是一个人。』身为人，他真正受苦，真正死了。他的灵魂在阴间讲道，他真正复活，他的身体生存在一个物质与魂之间的生存形态。耶稣升天之后，人性就完全被神性吸收了。『而人子的被高举，…这就不再与『道』不同，乃是与『道』一样的。』“But the exaltation of the Son of man … this was the being no longer other than the Logos, but the same with it.” 『主现在在超形体的世界中，无所不在，然而他充满着宇宙，但是我们只能够在他在地上人间时候拥有的身体中认识他。』“… he is everywhere and pervades the universe, but we cannot know him anywhere beyond that circumscribed body which, when located in our body upon the earth, he possessed among men.” （Seeberg, p. 153.）
读者们，请记得﹕三位一体的第二位，降生在世界，祂的神性取了人性（人性包括灵魂与身体）。道成肉体的耶稣基督，完全是上帝，完全是人；祂的神性和人性如何结合为一，《圣经》没有明说，这是奥秘，我们以简单的信心接受。可是耶稣基督的人性与神性结合，与我们基督徒被上帝（圣灵）『充满』，完全是两码事。把道成肉身说成一个人仅仅被上帝所「充满」，就完全曲解真理了。
同时，《圣经》也没有说，主耶稣复活升天之后，祂的神性与人性就不再是联合的。《圣经》没有说耶稣升天之后，祂的人性就吸收在祂的神性里。我们凭信心领受天使的话﹕主如何升天，祂也要如何的回来。今天在天上为我们代求的，是体恤我们软弱的神人耶稣基督。
论基督的救赎大工
革利免的救赎论有几方面的说法。一方面﹕基督献上自己作为赎价 (ransom)﹐但他并没有看到基督为人类的罪成了赎罪的挽回祭 (propitiation)。他特别重视基督为赐律法的主﹐教师﹐能教导引致永生不朽的道路。对于他﹐救赎的工作并不是要使过去的罪得以赦免﹐而是叫人能从堕落的光景中升高﹐过一种更完善的生活。而俄利根论到基督救赎之工时﹐认为基督是大医师﹐牧师﹐赐律者﹐并作我们最好的榜样。祂对罪人说是医师﹐对那些已经被洁净的人是教师﹐对祂的百姓是赐律者﹐对那些跟从祂的人是道德生活的好榜样。基督是大医师﹐教师﹐赐律者﹐好榜样﹐所以能使人因祂获得神的性情。
读者们，我们承认，基督是罪的『赎价』，祂为我们献上『挽回祭』，这些都是《圣经》清楚教导的教义。不论今天如何的不受欢迎，我们必须继续的坚持。
俄利根也同时看到，信徒的救恩完全借着基督为我们受苦舍命。基督因能蒙蔽撒但的眼﹐就将信徒从魔鬼的权势下拯救出来。祂将自己交给撒但作为赎价﹐撒但接受了这个赎价﹐却不知道因为基督是完全无罪的。撒但就无法将祂留住。 (“For he (the Devil) controlled us until the ransom for us, the soul of Jesus, was given to him, deceived as being able to rule over it, and not observing that he does not possess the touchstone for maintaining possession of it.” Seeberg, p. 154.) 这是非常怪异的说法。
第三方面﹕基督之死是替罪死﹐是赎罪之祭﹐如此方能叫死人的罪得了代赎。关于基督的赎罪，俄利根是这样说的﹕罪必须在上帝面前有挽回祭 (propitiation)，借着牺牲作成。基督是大祭司，祂为我们的缘故向上帝献上自己的血，是毫无瑕疵的祭，好教上帝以恩慈对待我们，赦免我们的罪。他代替我们承受了属于我们的惩罚 (“And he assumed our sins and was bruised for our iniquities, and the penalty which was our due in order to our discipline and the reception of peace came upon him.”) 基督身为教会的元首，他为我们站在上帝面前，因此上帝于我们和好，我们于与上帝和好。 读者若仅仅看这一段，会认为俄利根的救赎论是非常正统的。
第四方面﹕『道』所作成救赎的影响﹐不但在今世﹐而且在来世也照样有效。不但是古往今来的世人﹐就是那些堕落的灵﹐甚至撒但与牠的恶魔们也会受到基督救赎的影响。俄利根好像说，基督继续在天上受苦。基督在天上不断地以祂神圣的能力与祂的律法来洁净教会。因此，基督的神性又再一次与人类结合﹕『从那时开始，神性与人性开始关连，好叫人性能与神圣的交通，而成为神圣；不仅在耶稣身上如此，而是所有以信心领受耶稣所教导的生命道路，就是…引致上帝那里的道路。』(“From that time, the divine and the human nature began to be associated, in order that the human nature might in fellowship with that which is divine become divine, not in Jesus alone, but in all those receiving with their faith the course of life which Jesus taught, which leads to God…”) 基督在祂里面，使人性与神性联合；可是，具体的来说，祂是藉这教导人认识上帝的真理来使神人联合的。祂叫自己的伤痕，印在人心中，就是因为「道」的缘故，出现在耶稣的灵魂里的伤痕﹕这就是在耶稣里的基督。 (“an imprint of the wounds appearing in the soul by virtue of the Logos, this is the Christ in him”). 因此基督在我们里面成就了神圣的事(effecting in us that which is divine)。
在基督升天之后的工作这一点上，俄利根给读者的印象是，基督的神性与人性，好像有时结合，有时分开，后来又结合。
总的来说，俄利根的赎罪论是典型的第二，三世纪的说法，影响了后来东方教会对救恩的看法﹕人与上帝联合。 今天基督（新）教 (Protestants) 很不习惯从神人联合来看基督为我们成就的救赎。 『神人联合』影响了东正教的敬拜，他们的教堂和崇拜都给人一种说不出来的神秘感。敬拜中的奥秘是必须的，可是必须用《圣经》来教导信徒奥秘的来源。
亲爱的读者﹕你可以清楚说出，你是怎样相信基督的神人二性？你的基督论是什么？ (What is your doctrine of Christ?) 你是怎样相信基督的赎罪大工？ 若愿意好好投资你的时间，研究基督和祂的救赎大工，仅向你推荐一本经典的参考书﹕慕理，《再思救赎奇恩》，香港﹕天道。原著﹕John Murray, Redemption Accomplished and Applied, Eerdmans. 这本代表着古典基督教，正统的，福音派的救赎论。关于基督救赎大工方面，参读该书的第一部份。不过请注意，这本绝对不是一本可以速读的书！可以用作主日学教科书。愿我们每一位读者，每一间教会所传的，所宣讲的，是纯正的福音。
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