《早期基督教教义史》第十一课
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄和ZJY(CGY)姐妹
各位同学，我们来到了《早期基督教教义史》的第十一课。我们上一课开始看到爱任纽，这位比较正统的、维护正统信仰的教父，他对基督的工作呢，比较强调“道德方面”，就是说：为我们完成了遵行律法的工作、道德方面、做人方面，另外就是比较神秘方面，就是祂是一个面酵叫我们与神合一，达到不朽。
弟兄姐妹，我想我们在过去一百、两百年基督教的发展里面，我们也看到，自由派假如偏重了道德方面，只是说基督徒信耶稣，就是为了能够懂得怎么样做人的话，而忘记神藉着耶稣基督救赎我们，给我们代罪、叫我们信祂的人能够白白的蒙恩、罪得赦免，假如我们这一点没有的话，道德的生活是空洞的。所以，道德不能不服在救赎、代罪、罪得赦免、被称义这个大主题之下。
另一个方面呢，神秘主义，与神交通、与神有个密切的关系，也需要服在救赎、代罪、称义、罪得赦免这个大前提之下。不然的话，神秘主义或不论是敬虔主义的，就是上一代的、很爱主的、讲生命的，或者是灵恩的，讲权柄的、讲权能的、都会出乱子。
你看，早期最好的教父，当然他们有了《圣经》，整本66卷的《圣经》，但是，还不是很长，所以他们对《圣经》的信仰做出怎样的解释，显然是不可能是最完善的。但是，爱任纽是强调道德方面，还有神秘主义那方面的。
现在我们已经读过了伯克富的关于爱任纽的，讲到耶稣基督的工作，就是祂的救赎大工的论述。现在我们来看西波尔更加比较详细的了。
西波尔这样说：爱任纽在几个不同的主题之下，来形容耶稣基督的工作的。而他的基础、他的出发点一定是救主的神性和人性，只有因为救主又是神、又是人，祂有神性，也有人性，这样子祂才可能搭救全人类，搭救他们出来。
在爱任纽的关于耶稣基督的救赎，有三方面，最主要的主题：
- “Logos”（罗格斯——音译）：神的道进入到人类，祂把人类带到一种肯定的、有把握的、认识神的状态，这样子就胜过人类了。我再说一次，神的道——“Logos“进入到人，叫人能够真正的认识神，这样子就胜过人了。
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- 祂是怎么样胜过人的呢？祂是为人类活出人类应当活的，还有，为人类受人类应当受的苦难，这样子祂就在上帝的面前，就成为一个上帝看人的一个新的一个判断，也就是说一个新的生命，不过是在上帝眼中的。
我再说一次，因为耶稣基督为我们遵守了律法，也受了苦，所以祂在上帝面前，就赢得了一种上帝对人的新的一种看法、新的一个判断。
- 耶稣基督成为一个面酵，藉着祂这个酵，人类被洁净、成圣、成为不朽。
好，我们现在再仔细地来看：
第一方面，神的儿子藉着祂的爱启示了父上帝，教导人要守原始那个的律法，就是“爱之律”。祂向人显明上帝，也把人带到上帝的面前的。当我们透过神的儿子，与神联合的时候，我们就达到亚伯拉罕的信心的那个层次、那个境界。
我们就会学会：怎么样真正的认识神，遵从祂，但是，人是不可能达到这个境界的，除非人从邪恶的势力释放出来。就是说，透过堕落，人就堕落在这种权势的掌管和约束、捆绑之下的。这些的权势就是罪、与神分隔、还有魔鬼。你看，当我们与神联合的时候，我们就从罪、魔鬼还有与神隔离呢，就释放出来了。
第二点，因此，基督成为人，好叫祂能够在祂里面，恢复整个人类。我再说一次，基督成为人，好叫在祂里面，就是当人与祂联合的时候，祂就恢复了全人类的原有的状态。因此，祂成一个新的神人关系的一个起源，祂成为一种新的神与人新的关系的起源。祂也成为一种新的生命的面酵，在人类中一个新的生命。祂把整个人类都接受到祂里面，祂把一切人类的生命、生活都接受到祂里面的。
好，下面引用爱任纽的话。
爱任纽说：“当祂道成肉身，成为人的时候，祂就在祂里面，就是藉着祂自己，恢复了世世代代的人类，为我们的救恩成为保证。因此，我们在亚当里所失去的，就是说我们是神的形像和样式，我们所失去的，在基督耶稣里我们就可以领受到了。耶稣基督分别为圣每一个时代，透过祂对每一个时代带来的样式。他这里是说：耶稣基督成为五十岁，就是说在每一个年龄、每一个时代，祂都带着那个年龄的样式。所以正如全人类在祂里面结合，基督就成为一个父亲、一个祖宗，好像亚当一样。就是说在基督里面的人，都是基督的儿女或者是后代。祂做了我们应当所做的，祂做了亚当应当做的。身为全人类的代表，祂就把祂的顺服，献呈给上帝，代替我们的不顺服。基督透过祂的血救赎我们，脱离了罪的不公义的管辖。”
爱任纽说：“藉着基督的血，基督有效的救赎我们，祂就把祂自己献上当做赎价，为所有进到这个被囚这个状况的人，成为赎价。这样子，因为基督与全人类有所交通，人类就与神和好了。”
爱任纽说：“因为我们在第一位亚当里干犯了、也没有遵守神的诫命，在第二个亚当里我们就和好了，与神和好。因为我们成为顺服的，以至于死。就是我们在第二亚当——基督里成为顺服，以至于死。藉着堕落，全人类都堕进魔鬼的权势之下，虽然这个魔鬼的权势是不合法的，基督以合法的方法作为人，祂就遵守了神的诫命，胜过了的魔鬼。这样子，透过祂的复活，祂就粉碎了死对全人类的权势。因此，全人类从死和魔鬼的权势中释放出来，也不再被定罪的。这样子，人就再一次地成为神的形像，再一次地成为神的儿子；这样子，人又再一次在神的面前成为宝贵的。所以，神与人之间交通、亲密的交通，透过罪得赦免，再次恢复了。”
爱任纽是这样说的，他说：“基督，祂除去了我们的不顺服，是透过祂的顺服，除去了我们的不顺服。这样了呢，基督就给我们那种根据我们创造主所要求的那种的生活方式和顺服，把这个正面的顺服就赐给我们。”
爱任纽说：“基督领人进入到与神的交通和与神合一，leads man into the communion and unity of God，他又用“与神交通”这个词，communion with God。透过基督，神和人就混合交通, Through whom occurs a co-mingling and communion of God and man.”
我们没有读下去之前，我们再温习然后加一些的评论。刚才我们说了，爱任纽说：“耶稣基督透过祂的爱启示父上帝，叫我们遵守“爱之律”。”（这个是没有错的，只是说假如能够跟救赎、代罪、称义连得更密切，就更好了。）当我们与耶稣基督联合的时候，我们就可以达到亚伯拉罕的信心。是的！我们的信心是藉着与基督联合而来的。但是除非我们从魔鬼的权势或者邪恶的权势释放出来，不然的话，我们不能有信心。这个都是很好的，不过，他比较少讲到我们内心需要完全的改变、需要洁净。
所以基督成为人，好叫在祂里面恢复了全人类，这一点我们福音派比较少听到。其实，在改革宗的早期神学都讲这一点，就是说耶稣基督是第二个亚当、末后的亚当，祂在做恢复人类，也就说恢复了亚当，本来神创造人的时候，神对亚当的要求，耶稣基督恢复了，因为祂做到了！神要求亚当做的，亚当没有做到，基督做到了。
因此，爱任纽说：“耶稣基督开拓了神与人一个新的一个关系，也是一种的面酵，叫人类有新的生命。”（这个都是很好的。耶稣基督在祂里面接受全人类，这个当然不是所有的宗教改革的领袖都接受的，就是说耶稣基督在祂里面是接受那些神在祂里面所预定得救赎的人。爱任纽这里说，耶稣基督接受全人类的。）
爱任纽说：“当祂（基督）道成肉身的时候，祂就让世世代代人恢复了，好叫我们在亚当里失去的，我们可以在耶稣基督里接受。”这个也是很好的，就是说耶稣基督呢，祂是恢复了世世代代的人。当然，我们会顺便多加一点，就是恢复那些真正信祂的人，也就是神所拣选和救赎的人。耶稣基督成为每一种年龄、每一个世代人的样式。很好。然后，正如全人类在祂里面结合，祂就好像亚当，又要成为一个新人类的祖宗。（这个新人类的祖宗是非常好的。不过，我们不会同意，全人类都在祂里面与祂联合。）
祂做了亚当和我们应当做的，这个是非常好的，是我们福音派比较少强调的。祂因为是我们全人类的代表，祂就把祂的顺服带到父神面前，来代替我们的不顺服，（非常好，我们很需要再一次听到这样的信息。）基督藉着祂的宝血救赎我们脱离罪的不公义的权势，这也是非常合乎圣经的。透过全人类与基督的交通，全人类能够与神和好，我们当然相信在基督里与神交通只是选民、真信徒而已。
在第一位亚当里，我们干犯了，没有遵守神的诫命。第二位亚当里面我们顺服，以至于死，因此我们与神和好。（这是非常好、非常好的说法。）透过堕落，人类进入到魔鬼的权势，不过这个权势是不按照律法的权势，非常合乎圣经的。耶稣基督按照律法成为人，然后透过祂的遵守诫命就胜过魔鬼，然后，祂透过祂的复活呢，就粉碎了死对全人类的权势（，都是非常合乎圣经的）。因此，全人类就从死和魔鬼和定罪的权势释放出来。（这些都是非常合乎圣经的。）这样子，人再一次恢复了神的形像，再一次作神的儿子。因此，人在神面前成为宝贵。
因此神与人之间的交通，透过罪得赦免又恢复了，都是非常合乎圣经的。祂用祂自己的顺服，来解决了我们不顺服的问题，这样子，就给我们一种按照我们创造主所要求的生活，把这种的生活的样式赐给我们，都是非常的合乎圣经的。叫我们进入到与神合一，和与神的交通，与神交通是非常合乎圣经的。（与神合一或者是与神、神与人混合，那个就非常的有问题了。）
好，你看，最好的教父都需要圣灵更多的光照，一步一步的去明白圣经。
好，我们继续来看第三点，C. 耶稣基督成为我们人类的一份子，是在基督里我们现在与神联合，我们就过一种新的永远的生活的。
爱任纽说：“是为了这个原因、为了这个目标，罗格斯成为人，好叫人领受了“Logos”——“道”，领受了做神儿子的名份，就成为神的儿子。”
爱任纽又说：“不然的话，我们就不能得到不朽、永生，除非我们与不朽、永生联合。”这个讲得比较抽像一点，不过，也没有这么大的错误。正如我们与第一位亚当的交通或者联合、在他里面有份，就把死带到我们身上。同样的，我们与第二位亚当的交通，或与他有分，就带来生命和完全了。
爱任纽说：“道——Logos”与亚当被造时那种的本质联合，因此，就使人成为活的、完全的，人就能够领受那位完全的上帝。
再来一次：“道”与亚当被造的时候古老的那种本质联合，我想这个不是问题的，很好的。神的儿子与人的这种没有犯罪的本性联合，这样子让人成为活过来，完全的领受到完全的上帝。（那领受上帝这一点呢，就有点神秘主义。但是说，成为活的、成为成圣或者是完全呢，这个都不是很大问题的。）
我们在耶稣基督里面，就站在与神交通的这种的关系中，因为藉着耶稣基督被收养作神的儿子（，这是很好的）。因此，我们就跟我们罪打仗，我们要在圣洁的爱里面跟随耶稣基督（，都非常好的）。透过神收养祂的儿子，耶稣基督赐给人能够认识父神，能够全心的去爱祂的那种的心。很好。不过，同时耶稣也使我们畏惧增加，因为神的儿子应当比神的仆人更加地敬畏父神的。也应该更多的爱祂的父亲的。（都是非常好的一些的教训。）所以神与人的联合的更直接的根据，就是圣灵的作为，而基督把圣灵赐给人类，作为带领或者引导人类的头。（那这里我们说，圣灵的确是使我们与基督联合的那一位，但是说圣灵是领导全人类，就不如说耶稣基督是领导新人类的那个头。在这里，我想爱任纽已经尽他所能，不过，我们说耶稣基督做头，会比较符合新约圣经的。说圣灵做的那个头呢，就没有看到其实圣灵所做的一切都是为了高举神的儿子耶稣基督的。
好，弟兄姐妹，我们在每一个世代，不论我们有多少的关于圣经或者是培训的材料，我们都对会圣经最基本的十字架的道理，做出回应。但是，我们是不是能够一方面对《圣经》所教导的一切有全面的掌握。另外，又面对我们会众跟我们的社会里面各种的人，又有一种全面的教导，对圣经有全面的解释呢？
爱任纽这种非常合乎圣经，但是又有一点点的缺欠的这种的教导，是给我们很好的榜样。一方面给我们看到，我们确是需要从死、从魔鬼、从被定罪的权势下释放出来的。
不过，我们也需要讲清楚我们的内心需要洁净，我们在神面前法律的地位，需要有耶稣基督来给我们坚定，这就是因信称义。所以因信称义这种比较讲到神与人法律上的关系的教义呢，都比较像是在西方的，就是在罗马帝国的西方讲拉丁文的教会比较强调。东边的讲希腊文的教会呢，就比较像我们中国华人教会一样强调做人、道德，耶稣基督为我们遵守了律法，还有强调那个神与人生命的联结。
这个生命的联结，好像我们东方人很喜欢听，但是，讲到因信称义，那个只不过是一种理性的理论。我们不要这样看，称义是很重要，因为这个是我们在神面前法律的地位，我们的生命与我们心的状态，也是圣灵把耶稣基督带到我们的生命中，使我们与基督的联合，这种的生命是圣灵藉着我们与耶稣基督的联合，而给我们一个恩典。
我们不能够把圣灵给我们一个新的生命和因信称义把它分开，这两个是要合在一起，这样才可能有真的敬虔。只有称义、没有生命，可能会带来一种死的、死沉沉的，只有教义、没有生命的一种状态。但是，只有生命却没有好好的去考虑因信称义，神在法律上给我们定下来的制度的话，我们可能会流于肤浅，甚至乎很容易被异端吹走的。
我们下次再继续讨论，爱任纽的基督跟救赎观。
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