早期基督教教义史17
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄和ZJY(CGY)姐妹
亲爱的同学们，我们来到《早期基督教教义史》的第十七课。
在十六课，我们看到俄利根的神学、他的神观、道、逻格斯，跟基督还有基督的救赎等等一些的观念。
我们继续来看，下面这一段讲的是基督的生活，基督的生活是美德的榜样，特别在忍受痛苦方面，这样我们能够尽所能的参与上帝的本性。参与上帝的本性。
早在俄利根的思想中就有中古时期这种神秘主义的。俄利根说，基督在肉身中，身为肉身传递了信息，祂呼召那些属肉体的人，好叫祂先改变他们，有道成肉身的样式，本来是属肉体的，变成了灵魂肉体之间，之后再提升他们，使他们能够敬仰祂，能够看到祂没有道成肉身之前的那种的本性。
下面我们来看救赎。虽然，这些观念是俄利根思想中最显著的，不过他也察觉到信徒的得救是要依靠基督的受苦和死的。俄利根是这样说的：他的死不是给我作为敬虔和敬虔的死的模范，而是要做成我们从那恶者魔鬼释放的开始和进展的。所以，耶稣基督死的信息要从这个角度来看，就是说从魔鬼和鬼魔的权势被释放，就是释放我们。还有为罪的缘故向上帝献祭，洁净人脱离罪，在父上帝面前为人的好处来代求，这些好像都是非常正统的。所以假如光读这一段，就感觉很正统的。
我们继续看，基督的买赎或交换这个观念。人的灵魂因为罪的缘故，向魔鬼自我降服了，灵魂向魔鬼降服了。耶稣把自己的灵魂，就是生命，甚至于死这样作为交换或者赎价，把人从魔鬼赎出来，可是魔鬼没有能力保存这些灵魂。俄利根说：因为牠控制我们，知道耶稣的灵魂做我们的赎价，给了牠，牠被欺骗，以为可以控制耶稣的灵魂，没有看到其实牠并不拥有耶稣的灵魂的。因此人的灵魂，甚至那些在阴间的灵魂，都从魔鬼还有众鬼魔的权势释放。这样表达的观点，在教会历史上、教义历史上，肯定是要扮演重要的角色的，就是一个赎价。不过，他奇怪的是说： 魔鬼是被耶稣所欺骗的。
第二．挽回祭。罪需要在上帝面前的挽回祭，这由献祭来做成。基督是大祭司，祂为我们献上自己的血作无瑕疵的祭，好叫上帝恩待我们、赦免我们的罪。祂代替我们承担我们应受的惩罚，俄利根说：『祂承担了我们的罪，为我们的罪孽受伤，我们应受的惩罚，还有为我们平安而应受的管教临到祂身上 』。基督，就是教会的元首，既然为我们作了中保，上帝因此与我们和好，我们也与上帝和好。这和睦不仅仅限于人间，还牵涉到天使了。俄利根似乎暗示，基督的受苦延伸到天上。因此，基督的受苦成为祭，献给上帝作赎罪，祂的灵魂同时被送给撒旦作为赎价。
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第三段，基督世世代代地继续他救赎的工作的。教会被洁凈，是祂作为教会元首，不断所关注的，虽然祂使教会与祂已经合而为一。俄利根说：『在祂里面接受所有伏在父之下的人…祂自己就是众人的元首』）。祂从天上工作，透过他的大能和他的律法，来洁凈那些跟随祂的人，因此神的神性开始再次与人类联合。俄利根说：『从那时候开始，神性与人性开始有关，好叫人性透过与属神的相交而神化，人性会神化。不仅仅是耶稣，而是所有透过信心领受耶稣基督教导的生命，就是以爱带领我们的上帝，透过与祂相交，所有按照耶稣的根基生活的人。』他们的人性都会神化的。在这些观念中，我们可以看到『赎价』的救赎论。基督自己使人性与神性联合；可是，具体的来说，祂是透过教导人，上帝的真理，这样子使人与上帝联合的。祂在人的心中刻印了他伤痕的副本。因此祂既然在我们里面做成属上帝的事，祂就是我们的中保、大祭司，将我们的祷告带到上帝面前、带领我们到上帝那里那位的救主。
这样子，我们看见第二，第三世纪以俄利根作代表的关于基督救赎工作的观念。不过我们可以察觉，有古旧和现代因素的结合。（那个是西波尔的话。）基督主要是教师、颁布律法的人，祂是我们的榜样，人类在祂里面开始神化。可是，祂这样子使我们成为神，都是因为祂搭救我们脱离魔鬼和鬼魔的权势，使上帝与我们、我们与上帝可以和睦，祂同时不断在我们与上帝之间作我们的中保和大祭司的。
这里我们就讲完了西波尔关于俄利根思想的介绍。
现在请翻开《当代正统神学任务》的第十部分开始，我们来检讨俄利根的神学。
在第一页我们说到，俄利根他自称自己的信仰是正统的，但是却受世俗哲学的影响。最后一句话，我说：自认为福音派，但是却受到世俗思想，深深的影响，这个是不是当今很多福音派神学家的写照？自认为福音派，其实是受到世俗思想，深深的影响，这个是不是你，是不是当代基督徒的写照呢？
第二段，我讲到俄利根的《圣经》观﹕就是灵意解经。所以很多敬虔的教会人士呢，假如断章取义、灵意解经的话，虽然可能他们是非常的反对哲学和神学，其实他们是接受了某一种的非常猜测性哲学理论的影响而不知道的。
好，下面一段，俄利根的上帝观：俄利根的上帝观是上帝是抽象的存在、是永远不可测度，但是祂有一种永远的动性，神是eternally in motion，不断的在动的。 其实俄利根的这种抽象的上帝观，深深受到新柏拉图主义哲学的影响的。 他认为这种抽象的存在，上帝，经过神圣的思想、经过宇宙的魂到这个世界上来。而世界上这个灵魂呢，却是被囚在物质里面的。
圣经怎么讲的呢？圣经没有说神在永恒里是永远的动性的。圣经教导我们：上帝创造了宇宙 ，因此宇宙万物包括人，是在上帝永恒的旨意里，上帝在永恒里的旨意，而不是作为。人的存在与神的存在之间的关系是一个类比，而不是说在永恒里的，这个灵魂怎么样的透过与物质接触就成为次等了，不是的。人是上帝的形象，人是按照神的形象被造的，上帝的本性是创造主的本性，人的本性是被造者，有神的形象，可是与神的本性是绝对不同的。用范泰尔的名言来说，创造者与被造者之间有着绝对的区分，而不是说，灵魂和物质结合，就好像坐监牢一样，成为人。不是的。
好了，我们再来看怎么样的来看神的永恒的动性？神是不变的， 祂的永恒的计划是不变的 ，可是，神进入到时间、空间，他创造世界之后，祂与人建立了约这个关系。而人是常变的，这一位圣洁的、不变的神，按照祂不变的属性，不变的圣洁、不变的公义、不变的准则与能变的罪人相交，在约里有交通的关系。人犯罪，上帝当然会表达祂圣洁的忿怒；人悔改，上帝又按照祂所应许的，赦免人、接纳人。但这不意味上帝改变计划，而是上帝按照祂不变的、公义的、圣洁的本性和计划来在人类中演绎出、展示出祂与人类所立的约。从这观点看，神是动性的，是充满着活力的。不过是在历史中展示祂的动性。神是大能的主，神是不变的，却不是冷冰冰的、不动的。
不过，我们必须要记得，神的动、神的作为，不会影响祂的属性，不影响祂的计划、不影响祂的应许，这些都是不变的。上帝是位格，上帝是大能、有力的，在上帝里面有最完全的关系，而不是上帝有什么神明之间的关系，乃是上帝三位一体自己的关系。人间之所以有位格、有关系、有动力，都是因为上帝里面、三位一体里面已经有位格、已经有关系、已经有动力。因为人是神按照祂的形象造的，因此人也有位格，能建立关系。
范泰尔是这样解释的，范泰尔说：毫无疑问的，三位一体里面有完全的位格与位格之间的关系，因此我们可以断言，所有人的动作都是有位格的，人的环境充满着位格性，因为万物都与这一位无限、有位格的上帝有关。可是当我们说，人类的环境完全充满着位格性的时候，我们同时建立的代表原则这个事实，人类一切的行为，必然代表上帝的行为，因为人是代表上帝在这里管理大地的。三位一体中每一位的作为都代表其他两位，祂们是彼此代表的，所以代表就好过什么“道是神的理性”这种说法的。祂们是彻底的彼此代表的。而人是因为是受造者，所以他的思想、感觉、意志的决定都必须代表上帝。
下面我们再来看一次俄利根这个道的观念。道呢，俄利根这样说的：独一神主要是圣父﹐但祂借着『道』启示、也藉 「道」 来行事的。我们在圣子里认识父。子是父的形象、父荣耀的冠冕、父的智慧和父的『道』(Logos)。『道』 是有位格的，与父同永 (co-eternal)。但是『道』是由父神一个永恒的作为 (，one eternal act) 而生的。而神是不断的、永恒里面不断在生子的。
我们跳两段，俄利根尝试把子与父同质说清楚，但是他过分受到新柏拉图主义哲学的影响，很自然的，子就成为一位比父低的第二位上帝了。记得么，这个道的观念？
好，我们看当代正统神学任务的第十一、第十一部分 ，继续来看，我们来看第一部分的偏差。就是从游斯丁道的观念影响到俄利根，我们再回到游斯丁的道的教义，来理解俄利根。游斯丁的道是不可言语的，是无名的，没有名字的。而且他有一句话是很奇怪的，上帝从无有创造了世界，使物质成形或者说给了物质，物质的形式, form a matter，形式物质。物质本来是没有存有、没有形式的，神从无有把这个形式压在给了物质。（这个完全是很抽象的希腊的关系，我们说不是的， 神创造世界和人有两种方法，一种是祂说有就有，然后是祂按照祂的形象造人的。而不是在物质上面放一个什么形式。）
第二方面，游斯丁的道这个偏差就是，这个道的观念是世俗的、是抽象的，但是因为是知识分子非常喜欢用的词汇，所以游斯丁就把斯多亚哲学里面，也是知识分子喜欢听的道这个观念来解释神或者解释基督。知识分子心目中的『道』是从下而上，是人类思维的理想境界。而《圣经》所提到的『道』是上帝、是三位一体的第二位，『道』是从上而下道成肉身的。所以在游斯丁里面的道，有没有一点给了一种的先例，给一百年前，1890年代一直到今天—21世纪，在中国的，不论是西方宣教士或者海外的众多的知识分子，把老子的道和圣经里面的弥赛亚相提并论了
第三方面，游斯丁的偏差﹕『道』是从上帝的意志生出，在上帝创造世界的时候生出。游斯丁说，上帝本来是孤存的，可是因祂拥有的理性功能，在祂里面有『道』。借着上帝简单的意志行动，道就生出来了。道是上帝头生的作为。（我们说，没有错，父生子，但是，不是一个永恒里的意志、神的意志、神的旨意所生的，不是一个神的自由旨意的结果，乃是父子，祂必须是以父子这种的生存形式生存的，父生子不是父一个意志的行动。这样说，子就有开始了，子就比父迟开始存在的。不是的。）
我们看第四方面的偏差﹕『道』是上帝里面的理性。这个（俄利根）也跟着游斯丁这种『道的教义』的这样说﹕『道』从来就是住在上帝的里面、心中。因为万物被造之前，上帝就有这位策士﹕『道』就是祂自己的理性和旨意。但当上帝决定要照祂所愿意造的被造物的时候，祂就生出这道。（不是的。道不是上帝里面的理性，道就是上帝三位一体的其中的一个位格。基督是上帝里头immanent in God的理性么？不是。基督是三位一体里头immanent in the Trinity的是第二位位格。
好，我们看到用哲学的猜测的观念来解释神或耶稣基督，是多么的危险的！
好，我们现在再回到俄利根，我们来看当代正统神学任务的第十二，之十二，上帝论与人论同时都会偏差的。
加尔文告诉我们：真正的智慧、叫人真的敬虔的智慧，必须有两方面，就是﹕认识上帝和认识人，我们自己。而我们对神的认识必须来自《圣经》，我们和对人的认识，也必须来自《圣经》；不然的话呢，就必然是抽象的。而任何一方面对神的知识或对人的知识若是有了偏差，另一方面肯定就有偏差了。那古代的希腊哲学，把最高的抽象的观念叫做“存有”，最低的就是“非存有”，或者最高的称为是“形式”， 最低的是“物质”，form（，形式），matter（，物质）、being 或者pure being（，纯存有），non being （，非存有）。这些都是抽象的哲学的观念，其实最好就是说永恒里最高的是上帝、三位一体和祂在永恒里预定的旨意，这个才是最高的。
当神被人的世俗思想抽象化的时候，人就会设立一些观念或准则，放在上帝和人的上面。这是古今中外哲学常犯的毛病，这个是人堕落的理性，就是人以为自己的理性是独立自主了，这样子必然的产品的。根据这种世俗的建构，神和人都必须要参考伏在一些更高的、更高超的准则；上帝和人，都在这些『永恒原则』或者整个永恒的架构之下。神和人，就是圣经里的神—耶和华与人，好像马戏班的空中飞人一样，既不能飞到马戏班帐篷的顶端，也不碰到地面。上帝和人同时处于两极之间，既不是纯存有，也不是非存有；既不是纯形式、纯理念，也不是纯物质。意思就是说，上帝既然不是宇宙里面绝对的真理，祂只可以服在一个更高、更抽象的绝对真理、原则之下；人当然是如此，人是灵魂跟身体结合的。上帝好像空中飞人，人当然也伏在这个抽象的真理的准则之下，人也好像空中飞人。上帝和人都不是那个纯存有，上帝和人都不是纯非存有。上帝和人都不是纯形式，上帝和人都不是纯物质的。人所造出来的绝对观念，不论是纯存有，或者我们中国的太极、太一等等，必然会取代上帝的地位的。所以哲学的观念不是随我们去建构的，特别是那些关于绝对的一些观念。
人取代上帝，坐在宇宙的宝座上。比方说，当人离开《圣经》去思想上帝的属性的时候，必定会犯这个毛病的。
刚刚我在讲俄利根跟了游斯丁，游斯丁把道从斯多亚的哲学借过来。俄利根是非常熟悉希腊的哲学，他就跟着游斯丁一样。游斯丁是为了维护基督教信仰做护教，而借了斯多亚的道的观念。到了俄利根的时代，他为了建构基督教的神学思想，同样的向世俗的思想、世俗的哲学借一些这种的关于绝对的观念。结果是带来一些抽象的观念，早晚引致异端的产生。弟兄姐妹我们必须要警惕。
下一堂我们再继续的更细的来讲俄利根的神学的偏差在什么地方，怎么样的去纠正和补救。
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