早期基督教教义史23
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄和ZJY(CGY)姐妹
各位同学，我们来到《早期基督教教义史》的第23课。
我们继续看西波尔这份的材料，第三世纪的一些教义和对基督教的看法。我们要把西波尔怎么介绍神格唯一论讲完它，之后我们有一些的归纳和批判。
现在我们讲到奴爱达了，Noetus，那下面这段话是希坡利达说的，希坡利达说：奴爱达说，当父（，圣父）还没有出生之时，称祂为父是正确的。可是当祂按照自己的美意，顺服而出生之后，祂就成为子，就是自己的子、不是别人的子。现来一次，When the Father had not yet been born, 当父还没有出生之前，He was rightly called the Father;称祂为父是对的，but when it pleased Him to submit to birth, 而当祂按照祂自己的美意顺服再出生这件事情，having been born, 出生的时候He became the Son, 父成为子，He of Himself，就是祂自己，and not of another.不是别人、不是哪一位、是祂自己成为子。
希坡利达继续在他驳斥奴爱达的文章这样说：他说，就是奴爱达说：基督自己就是父，Christ is Himself the Father. 父自己出生了，the Father Himself is born. 父受苦了，the Father suffered, 父死了，the Father died。因此父也是自己、也呼召自己从死里复活的。
大概三十年前，有一次我在一个华人教会圣诞节的时候，那个诗班唱了一个清唱剧，这个清唱剧是美国出版的，英文的名字是Mary, Did You know。这一份的清唱剧的旁白第一句话就是：圣父受苦说，就说圣父道成肉身。那弟兄姐妹，我们不可以说，圣父道成肉身，圣子道成肉身。
好，我们继续来看。圣经要求我们这样子信的，奴爱达说，因此子被荣耀，救恩就成为可能的了，因为基督就是上帝，为我们受苦，因为祂自己、基督自己就是父，好叫祂也能够救赎我们。
好，下面是特土良的分析。特土良认为这些人坚持认为自己的理论，因为他们从信仰生活层面上关注基督完整的神性，这就是为什么他们的影响为什么这么广远。他们意图，他们要坚持基督是上帝，但是同时坚决维持上帝是一位，正如教会的《使徒信经》所宣认的。有些比较单纯的人或者说那些无知的人呢，被神格里的区分吓坏了，因为神格，就是我们今天所讲的三位一体呢，神里面怎么可以区分不止一个位格呢？当时在第三世纪初听到神里面有两个位格，就吓坏了，因为他们并不理解基督是一位，基督是有自己的位格、有自己的地位，economy，oeconomia（？4：38）。他们认为三位一体既然是三，其中也有次序，就是父先的，然后子、然后灵呢，那就把一位的神就分裂了，他们很怕一神论被妥协掉的。
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最后，神格唯一论的最后的版本就是沙伯流主义，圣父、圣子、圣灵只不过是同一个位格的不同的称呼，相等于神的启示有不同的程度、不同的形式或者是不同的阶段。上帝按照祂的本性来说，是子之父。
好，下面是沙伯流的教导，祂自己就是父，祂自己就是子，祂自己就是圣灵。正如我所说的，同一个位格有三个名字，就像人有身体、有魂、有灵，或者同一个太阳有光所赐的能量、有日能、也有圆的形状。圣父受苦说的基督论呢，在西方教会也有提倡的，在罗马有Victor主教等人提倡，当地也有很多人附和的。希坡利达和他的跟随者就反对神格唯一论，所以神格唯一论的人就称希坡利达这些正统的大公教会的人士为二神论。
另外一位主教，Callistus，他考虑到教会应当很谨慎，他就不承认自己同意沙伯流，但是为了一致，觉得必须要提倡一种修正的神格唯一论的基督论。父、子、灵当然是一、当然是同一的，Father, Son and Spirit are one and the same. 在童贞女里道成肉身的灵是与父同一的，可是耶稣的肉体应被称为子，（不是“成为”，应当被“称为”子。）因为能看见的就是那个人，祂就是子，可是住在子里面的灵，祂就是父，父、灵那个是看不见的，看得见的就是子。因此我们不应该说父受苦，反之应该说父与子一同受苦，这个只不过是Praxeas的教义，不过被Callistus用来做妥协的公式而已。
好，讲到这里呢，我们就了解了西波尔对神格唯一论的讲述。
现在请翻到我们的补充材料，就是《当代正统神学的任务》的第十五篇，第十五篇的第4页。第十五篇的题目是《回应世代，弄巧反拙，神格唯一论之一》。前面呢，我就不读了，请各位自己去看。有讲到现代的问题、有再一次的归纳这个西波尔的神格唯一论的，他怎么样归纳他们。到了第4页，好，我们来看，我们现在把动力神格唯一论做个结论，有十点。动力神格唯一论，有十点。
第一，神是一位，只有一位神，独一真神。
第二，罗格斯，道，不是位格。罗格斯，道，就好像人的理性，是一种非位格的，你说它是属性也好，说它是官能也好，总之道不是位格。
第三，上帝的罗格斯，道或者是智慧，是不能见的、看不见的。
（第）四，道住在神里头，就好像理性住在人里面，太初有道，道与神同在，道是住在神里面的。不过他这个“住在”就好像理性住在人里面一样，所以，这道与神同为一、这道与神同质。
第六，神的儿子不是一个位格或者不是在一个位格里面，神的儿子有独立的位格，神的儿子就在神的里面，就好像道在神里面。所以有神，是一位；还有神的儿子，在神的里头。道成肉身显现的这个耶稣呢，不是这个罗格斯、不是这个神的那个理性。（这个第八。）
第九，这个罗格斯、这个道、这个灵、这个基督呢，是住在耶稣里面，因为祂圣洁，因为祂亲近神等等。这个道不是耶稣，耶稣不是道，耶稣被道充满。
第十，道住在耶稣里，比住在其他的先知里面来的多而不是本质上不一样，所以耶稣与先知一样被圣灵或者被道充满。
这个呢，这十点加起来，不是任何一点，它加起来一个系统呢，就是异端，动力的神格唯一说。
好了，现在请我们翻到《当代正统神学的任务》的第十六篇，从下而上的方法论的诱惑，神的唯一论的之二。那这里呢，我也不去读前面的一些的对于当代的神学的批判。我们看到第4页时候，你看到一个标题，就是：道德上的联合。刚才我们已经读过的，这个撒摩撒他的保罗呢，他认为耶稣在爱里面、在心里面，道德就是心里面，在意志上，就是他在这个想法、这个旨意、意志呢，是与神完全联合的。但是，这样子的讲法呢，听起来非常的敬虔，（现在我们讲的第5页，第十六篇的第5页）非常符合圣经，好像很像。但是假如仔细看下去，就发觉这种的神格唯一说其实是摒弃了耶稣基督的神性的。一个凡人无论他怎么样与上帝亲密，在心中、在爱中、在道德上、在意志上联合，怎么能够作罪人的救主呢？所以到了主后451年，迦克墩的会议是这样来宣告耶稣的神人二性的：我们追随圣教父一致的教导人承认：一位圣子，我们的主耶稣基督，祂有完全的神性，也有完全的人性。祂是真神，也是真人，是人，具有理性的灵魂跟身体。按神性来说，是与父同质；按人性来说，是与我们同质。凡事上与我们一样，但没有罪。按神性说，祂在诸世代之前，为父所生；按人性说，在末世是由童贞女马利亚，神之母，为我们和我们的得救而生。也就是这位基督，圣子、主、独生的儿子呢，被认为是有二性，神性、人性，没有混淆、没有改变，不可分开的，而二性的分清不能够由于联合而消失。反之，每一性的本质应被保存，同时发生在一个位格、一个生活方式中或者一个生存形态中。
再来一次，二性，耶稣的神性跟人性，是本身没有改变，神性永远是神性，人性永远是人性，也不可以把它分隔，也不是混在一起，不是的。它们是完整的、完全的联合在一个位格，同时发生在一个位格、一个生存形态。生存形态就是圣子，一个位格就是耶稣基督，并不是两个位格，是一个，就是这同一圣子，那独生的子，为道的神，就是主耶稣基督。以上所说的正像先知从起初，关于基督向我们宣布的，与主耶稣所教导的并圣父（？）的信经或者教父的信经所一脉相传下来给我们的。就是旧约、新约跟《使徒信经》都是这样子教导的。好，这个是主后451年。
到了1647年《威敏斯特信仰告白》第八章第2段是这样教导的：上帝的儿子，三位一体的第二位正是永恒的神，与父神是同质、同等的。当日期满足的时候，就取了人性，并人性一切基本的性质、共通的软弱，只是没有罪。借着圣灵的大能，在童贞女马利亚的腹中成孕，有她的本质就是有马利亚的人性、没有马利亚的罪性。所以在耶稣里面有两个完整的、无缺的而且完全不一样的性质，就是神性跟人性，完全不一样，但是完整的、不可分的联合、结合在一个位格里面。没有转化（，神没有变成人，人没有变成神）、没有合成、混合，这个一个位格，就是真正的神真正的人是一位、一个位格，基督，神人之间的唯一的中保。这个是后来到了迦克墩之后呢，就说得清楚了。宗教改革时期的《威敏斯特信仰告白》等等呢，只不过是把这件事情再重新说一遍。所以加尔文跟《威敏斯特信仰告白》并没有在基本的基督神人二性这方面呢，并没有什么创新，只是把一些正确的、正统的信仰呢，再说一遍。
好，最后呢，我们来看在《当代正统神学的任务》的第十七篇，沙伯流主义的异端，神格唯一论之三。这里面，请翻到第6页。这里呢，我们要引用一做沙伯流主义在我们华人的一位很有名的牧者的神学的教科书里面竟然出现了，书名是《神学纲要》，台北道声出版，1979年，第130到140页。这位《神学纲要》的作者是这样说的，他说：父、子、灵却是三位，这三位不是各不相关的三位、不是各自为政的三位，甚至不是并行不背的三位，而是父在子里面，父藉着子；子在灵里面，子借着灵，一体也不是身体之体，而是本体之体。三位，固然永远是三位，但是当我们想到特土良三位在tres personae三位，这样说的时候，这位《神学纲要》的名牧说：persona，就是位格，是解释说是面具。
这个是中文的书，所以我们并没有翻译上的不清楚的。上帝有三个面具，那就是父、子、灵。同一个演员，用三个面具，可以演三个角色，这三个角色都是同一位演员表演的。假如我们接受这个解释，那就是：上帝是一，我们所信的是独神，但是，是以三种不同的身份出现。这三种不同的身份，就是父、子、灵。假如我们认为“面具”对我们国人很刺耳的话，我们可以用“彰显”。三位一体的教义，是上帝的三种不同的彰显。虽然作者最后作结论的时候说：父不等于、子不等于灵、灵也不等于父（。104页）。可是，假如同时说三位是角色、是彰显呢，就未免呢，有自我矛盾的嫌疑的。
那弟兄姐妹，不一定是任何一位著名的牧师，我们基督徒常常都想要去解释三位一体。那面具这个说法是沙伯流主义呢，是千万不能碰的。也不能说上帝就好像冰块、水和蒸汽，因为说来说去，还是一个，说不清楚那三个位格。也不能说一乘一乘一（1x1x1）、长阔高就是一。因为你还是讲一个，没有讲到三，只不过是三个层面，都妥协掉真正三个位格这方面。
说来说去呢，总之呢，人所想得出来的例子都有缺欠的。因为我们这个在人间的一而三、三而一呢，都是那位完整的一而三、三而一的神的所造的，最多充其量，人，最多是神的形象，其他的不是神的形象，只不过是神所造的被造物而已，当然就说不清楚三而一、一而三这个事实的。所以呢，我们还是称这个是奥秘比较好。
我有一些学生呢，是来自东非洲的。他们说那些东正教的神父，当他们教孩子们三位一体的时候，当孩子们问：为什么这样子呢？神父们就说：That’s what make God God.这个就是为什么祂是神。我们可以唱“圣哉，圣哉，圣哉，三一真神”，在敬拜、在赞美、在诧异、在谦卑里，我们承认。其实话说回来呢，哪里有一项的基要的教义没有奥秘呢？都是奥秘，因为我们只不过是人。
我们祷告：感谢天父给我们来看神格唯一论，也看正统的教父怎么样去驳斥，后来的信经、信仰告白，又怎么样给我们把正确的教义留传下来，好叫我们懂得我们的救主耶稣基督祂完全是神，也完全是人。祂完全是人，所以祂为我们祷告，体恤我们的软弱。祂完全是神，因此能够真正的救赎我们脱离罪恶的污秽、脱离罪恶的权能、脱离罪恶的罪孽。谢谢主，我们有这样的救主，奉耶稣你自己的名而求，阿们！
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