当代正统神学的任务﹝十五﹞﹕
回应时代，弄巧反拙﹕神格唯一论（一）
每一个时代，教会必须面临世界的需求和挑战。如何面对这些需求？如何回应，服事那一代？如何维持教会的适切性，而不妥协《圣经》启示的真理？如何爱人群，作外展，而不扭曲福音信息？这就是智慧之所在，唯有圣灵能赐下，唯有《圣经》能教导我们。
这些当代的需求，看起来往往十分合理。可是若不先建立教会自己的教义（真理）体系，建立自己独特的价值观，世界观，同时衡量、检讨、重建世俗的世界观与价值观，而仅为了回应需求而建立一些模式，策略，与技巧，就很容易同流合污了。护教与神学的历史，充满着这样的例子。
譬如，人们的心灵，婚姻是破碎的。我们为了服事破碎的人，就可以不加思索地大量进口世俗心理学的人观吗？世俗心理学的人观，包括佛洛伊德的，罗杰斯的（万全人本主义，两者都反对基督教），行为主义的（视人与动物一样），新纪元运动的哲学（邪教与心理学的结合）等，我们有没有意识到？
人们需要一位满有人性，有血有肉的救主。我们宣讲耶稣基督的人性吗？当然，讲解《路加福音》就行了；可是，不可妥协耶稣基督的神性和主权。祂是宇宙的创造主与掌管宇宙的主宰！
人们需求对《圣经》原本文化，语文有更深入的认识；我们需要好好研究。可是，这样作的时候，我们没有权利视《圣经》与别的书一样，没有权利把《圣经》当作人写的书。我们没有权利说，我们手上只有一本有缺欠的《圣经》，至于原本是无误的，与我无关，我在解释《圣经》的时候也不予考虑。我们没有权利这样丢弃对《圣经》的默示、无谬误的信念！
人们需要对历史的变动有所回应；但是我们有权利提供一个能变的，不透知未来的神吗？「神的敞开性」(参﹕Clark H. Pinnock and others, The Openness of God, Inter Varsity Press, 1994) 是正统基督徒可以考虑的吗？
第三世纪有当时的一些需求。第三世纪是非常重要的时代。第二世纪已经过去，那是诺斯底主义的异端渗透教会的时代。教父们回应诺斯底主义，使用了世俗的观念，特别是一个没有位格的「罗格斯」，结果是，从游斯丁到俄利根，神学一直妥协，一直世俗化。而教会世俗化，灵命模式世俗化的趋势，在第三世纪方兴未艾。教会意识到异端的存在与危害，可是如何面对异端，如何回应？（西波尔Reinhold Seeberg, A Text-book of the History of Doctrines, Grand Rapids: Baker, 1952, 页 162.）
第三世纪最重要的异端，就是神格唯一论 (Monarchianism)。当时神学上的需求，就是如何同时坚持基督的神性，和一神论。基督的神性是第三世纪不争的事实。可是，基督（道）与父神的关系，却没有说清楚。或说，越说越乱。问题是，自从游斯丁提出「道」的观念，教父们面对的诱惑，就是把基督说成一个非位格的『道』（罗格斯）。西波尔这样分析﹕
『罗格斯』的基督论，主要是为了维护『神是一位』而兴起的。可是罗格斯（道）若被视为从神而出，有自己独立的存在，就会有人把他当作「第二位神」，因此威胁了一神论。（页163。参伯克富，《基督教教义史》，台北﹕基督教改革宗翻译社，页58。）
神格唯一论要作的，就是坚持一神论﹕『神是一位的』，而同时不堕入『基督是第二位神』的错误中。它遵循两个原则来进行﹕（一）耶稣其人有神的灵，（二）在基督身上可以看见父神自己。西波尔引用Novatian 和希坡利达 (Hippolytus) 的话说明﹕
『他们既然想到…上帝是一位，他们就认为，若要维持一神论，就必须同时相信基督是这样的一个人，或他就是父神自己。』 (Novatian.)
『因此他们控告我们（译注﹕即正统、大公教会）宣讲有两个、三个神，而想象只有自己才是信奉一位真神的。他们说，『我们坚持只有一位王 (monarchy)。』』（西波尔，页163引用希坡利达的话。）
换言之，神既然是唯一的神，那么如何看待基督呢？可以把他看为凡人；或者，基督就是父神，两者同是一个位格。从今天看来，他们似乎没有考虑到其他的可能。可是，他们毕竟是这样想，为的是维护一神论。
较早提倡神格唯一论的是一位提阿多达 (Theodotus the Fuller)，我们称他的说法为『动力的神格唯一论』 (Dynamic Monarchianism)。他于主后190年到罗马，在那里发表他的学说﹕
『基督是这样开始存在的﹕耶稣是个人，按照父的旨意由童贞女所生﹕与人类一样有人性，从出生就非常虔诚；其后，在约但河受洗的时候，从上头来的基督，以鸽子的形式降临，进入他里面；在圣灵（即基督）降临、显明在他身上之前，他并没有行使神迹的能力。』（西波尔，页163，斜体由笔者加上。）
至于耶稣什么时候变成神，有人认为是圣灵降临在他身上之后，又有人认为是在他复活之后。这样一说，耶稣是人，他的神性是父神（或圣灵）赐予他的。历代的神学家之中都有人发表过这样的错误教义。十九世纪的自由派神学开山祖士莱马赫 (Friedrich Schleiermacher)，和二十世纪中国自由派神学大师的赵紫宸（早期著作），都认为耶稣是有最高上帝意识的人，所以成为神。
正统的基督教会相信﹕基督本身就是神，祂的神性不是父、或灵赐给祂的，是祂自从永恒自存为『子』（或『道』）就有的。
提阿多达被教皇维克德( Victor) 革除会籍。此后有亚提蒙 (Artemon) 试用《圣经》与传统来说明动力神格唯一论 ，甚至成立了一间这派的教会；有一位佚名氏着的 《小迷宫》 (Little Labyrinth) 一书所驳斥他的论证。这派神格唯一论，不久就消失了。
后来推动动力神格唯一论的﹐是由安提阿的主教，撒摩撒他之保罗 (Paul of Samosata)。他是神格唯一论的最重要代表人物。他试图『从下而上』 (catwqen) 来教导基督（西波尔），认为『道』是非位格的，像人的理性一般，住在耶稣里﹕
他认为 『道』 是与父神同质 (homoousios, co-substantial)﹐但在神性 (Godhead) 中没有独立的位格。道可以与神同为一 (identified with God) ﹐因为祂存在于神里面﹐正如人的理性存在于人里面。道是无位格的能力﹐存在于所有的人里面﹐但特别在耶稣这个人里面运作。因为道渐进地﹐独特地完全渗透了耶稣的人性 ﹐这个神的能力逐渐地神化了耶稣。因为这位人耶稣是如此被神化﹐所以祂配有神的尊贵﹔然而严格说来祂并不应被认为是神。（伯克富，《基督教教义史》，页58-61。斜体由笔者加上。）
耶稣这个人满有『道』（罗格斯），但是『神的儿子』（道）不是位格﹕
神的儿子并不是在一个位格里，而是在神自己里。…the Son of God is not in a hypostasis, but is in God himself.（西波尔，页164。）
『道』（或智慧）是不能见的；能见的，显现的，就不是「道」了﹕
那位显现的他不是智慧，因为智慧不会以人能看见的形式出现。…因为智慧比能见的事物更大。“He who appeared was not Wisdom, for he was not susceptible of being found in an outward form … for he is greater than the things that are seen.”（西波尔。斜体由笔者加上。）
所以他们可以维持一神论﹕神的儿子住在神里，就像理性住在人里﹕
他们说，神是一位…一位父神，和在祂里的儿子，就如理性住在人里一样。They say, God is one … one God the Father, and his Son in him, as the reason (logos) in a man”（西波尔，164-165。）
正如其他先知一样，上帝的灵住在耶稣里面，不过比较丰富，所以与众不同﹕
神的灵住在先知们里，不过在基督，神的圣殿里，这个内住是独特的﹕『为了大卫的被膏者与智慧不陌生（译注﹕弥赛亚对智慧，或『道』，不陌生，意即耶稣充满着『道』），智慧也不这样丰富地住在其他人里。因为智慧是在先知里，更多在摩西里，也在不少领袖里；可是特别多的在基督里，就像在圣殿里。』“In order that neither might the anointed of David be a stranger to Wisdom, nor Wisdom dwell so largely in any other. For it was in the prophets, much more in Moses; and in many leaders, but much more in Christ as in a temple.”（西波尔，页164。）
我们归纳一下「动力神格唯一论」的理论﹕
- 神是一位。
- 『道』不是位格；乃像人的理性，是一种非位格的『属性』或『官能』。
- 『道』（或智慧）是不能见的。
- 『道』住在神里，就像理性住在人里面。
- 所以这『道』与神同为一；这『道』与神同质。
- 『神的儿子』不是一个位格，或不是在一个位格里。『神的儿子』在神里。
- 所以，有『神』，是一位；还有神的儿子，在神里面。
- 显现的耶稣，不是『道』。
- 『道』（或称「灵」，或「基督」）住在耶稣里。
- 「道」住在耶稣里，比住在其他先知里面来得多。
正统的基督教信仰坚持﹕神是一位，可是也是三位（范泰尔的贡献﹕一个位格，也是三个位格）。而『道』呢？『太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。』道是有位格的，道是一个位格，不是非位格的属性、能力、或理性。把「道」说成像理性一样（一种官能），是抽象，世俗的思想，不符合《圣经》的教导。
三位一体神的第二位（神的儿子）道成肉身；耶稣完全是神，也完全是人，只是没有犯罪，也没有罪性。这位道成肉身的神子，『具体地』在宇宙历史中出现。『具体』是范泰尔所提出的观念，它的意思就是﹕上帝的启示是眼能见，耳能听，手能摸，理性能理解的。《哥林多前书》15章宣告，基督若没有身体从死里复活，我们的信是枉然的！
道成肉身的耶稣，自己就是神，就是三位一体的第二位，就是『道』。按照上帝永恒的计划，三位一体的第三位，圣灵，在耶稣道成肉身和在地上的工作，特别参与。耶稣在地上每一个重要时刻，都被圣灵充满。可是圣灵这样充满耶稣，与圣灵充满旧约的先知，新约的使徒们，完全是两码事。把耶稣被圣灵充满，说成是祂成为神的原因，是本末倒置。道成肉身和我们被上帝的灵充满，是两回事。
所以，亲爱的读者，我们不可以随意从世俗思想中搬一些理念进到我们的信仰体系，其后果往往是不堪设想的。我们不可因为需要与中国知识份子传福音，就歪曲《圣经》的启示观，以为人的哲学就是神的启示，其后果不堪设想。我们不可因为人对自己的认识扭曲了，因而从心理学搬『自我形象』进来；主耶稣教导的不是『找到自己』，而是『舍己』。我们不可因为要从先贤先圣的解经中有所『进步』，在学术界里被承认，因此从文学和历史研究把一些观念搬进来，以致我们解释《圣经》的时候，仅容许自己搞通《圣经》原来怎么说 (what did the Bible say)，再不敢问，《圣经》的超时空的绝对真理是什么(what does the Bible say)。我们不可因为痛苦中的人需要他人同行，就把神说成是『敞开』的，连未来的事都不是无所不知 (openness of God)。
这些，可能就是我们当代的一些需求，和教会所作出的回应吧？『神格唯一论』是我们的鉴戒。
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