早期基督教教义史18

主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄和ZJY(CGY)姐妹

亲爱的同学们，我们来到《早期基督教教义史》的第十八课。

我们从上一课开始来检讨俄利根（Origen）的神学，我们看到他用了一些猜测性的观念来讲神、来讲道。我们讲到呢，假如我们对神的观念抽象、偏差的话，那么我们对人的观念也必然的抽象、偏差的。我们说按照希腊的宇宙观，最高的存在的层面、最高的层次、最高的境界呢，就是“纯存有”，最低的是“非存有”；最高的是“纯形式、纯理念、纯精神”，最低的是“纯物质”。所以，连上帝都不在最高那个的‘纯存有’里，假如是的话，就不可言语了，然后人也不在最低的物质（，因为人有灵魂），所以， 上帝跟人都在中间，在两极之间，好像空中飞人吊在半空里。

当代正统神学的任务﹝十二﹞：

俄利根  (Origen) 之三：猜测性的人论、基督论、救赎论

上帝论与人论同时偏差的根源

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好，我们继续用范泰尔（Cornelius Van Til）的话来的回应：

人取代上帝坐在宇宙的宝座上，这样就会犯各种的毛病。傅兰姆（John M.  Frame ）来帮助我们了解范泰尔Cornelius Van Til如何地分析这种的错误：

上帝即然只有一位，那么在上帝那里呢，没有任何事物是离开祂独立存在的，没有一件事情是离开神而独立存在的，都是依靠祂的。比方说，上帝的良善，不是祂思想中、不是祂计划中的一个东西，祂得将可自己带到这个良善面前去遵守它，不是的。若是这样的话，良善，这个抽象的素质就会成为第二位上帝，就会与上帝相辅相成了、就相依为命的，不是的。因此，否认上帝的单一性，就违反了上帝的独一性。同样的，当人尝试去离开上帝、离开圣经去找一个宇宙里绝对的真理的时候呢，结果也是抽象的，不可能找到宇宙中真正有位格的那个真理——就是耶和华上帝的。傅兰姆（John M. Frame）这样说：非信徒对宇宙的一致性（，就是那个绝对的寻找），本质上就是在寻找一个真理的准则。但是在任何一个非基督教世界观里呢，绝对的真理准则必然是非位格的。我再读一次，在任何一个非基督教的不合乎圣经的世界观里面呢，最高的那个绝对真理，一定是抽象的、是无情的、是非位格的。这个准则可能是存有本身，（就是我们所说的纯存有，）或者是终极物质另外那个极端，但是，它们都没有资格作为我们人类宇宙真理的准则，这些的概念是虚空、是没有内容的，高到不可言语的。它们没有资格吩咐人、要求人相信什么事。（只有宇宙里面有位格的神、三个位格、最高的真理是这位三位格的、有位格、有情的神，才有资格吩咐人相信什么、做什么）。

俄利根Origen的人论：永恒的创造

好，我们继续来看俄利根（Origen）的人论，他认为呢：上帝里面一切既然是永恒的，那上帝创造的行为也一定是永恒的。我再读一次，上帝是永恒，所以上帝创造的行为，那个作为呢，也是永恒的。而“道或者子”扮演了创造的中保的角色。俄利根坚持这种‘永远创造论’，所以他认为人也是先存的。

《圣经》告诉我们，弟兄姐妹：上帝在时间里面，（就是7日的第1日，）创造世界，应该说第6天创造人。而上帝是凭祂自己的旨意，凭已意行万事的。意思就是说：神的作为都是本于祂永恒的旨意。可是，上帝在永恒里计划要创造人，不等于上帝在永恒里创造了人。我再说一次，神在永恒里计划做人、要创造人，而不是说上帝在永恒里创造了人。俄利根把上帝的作为放在永恒的那个地方呢，是放错了、是没有圣经根据的。最多你可以说，上帝创造时间的时候，同时在那7天里的第6天创造了人，不可以说上帝在永恒里创造了人）。

俄利根说，上帝在永恒里创造了有理性的灵，这些非物质的灵体有自己的自由意志的(，或者说是自主的)。这些的自由意志不可以与他们的存在（，就是他们的自己）分开（，就是说人的本性，包括天使也在内，本性必定有自由、自主），这些被造的灵体与上帝是同等、同永的。

俄利根坚持人的自由、自主的绝对性。那这个呢，弟兄姐妹，就是非基督教哲学的最核心的要害点。就是人对上帝、背叛上帝的最核心的这个观念，就是说人是完全的自由、自主的，autoouxion，就是说自己是自己的权柄，不是的。圣经告诉我们：神创造的人，要人依靠祂、顺服祂，不论在思想方面或是行为方面。人都要学习按照上帝的思维而思维，因为人是上帝的形象。范泰尔（Cornelius Van Til）的说法是：人必须效法上帝来思想上帝的思想，man should think God’s thoughts after God。而背叛上帝的思维方式呢，就是是事先假设一个宇宙里有一个绝对的原则，而上帝和人都要伏在这个原则之下。俄利根在人论里所设立的绝对原则：就是人或者所有理性之灵的自主。结果是：神与人就同等了，这个在基本的宇宙观是犯了一个最大的错误。

另外，俄利根说，上帝所造的被造物都有物质的身体，他的身体的状态都看作他的、都视乎他们的功劳或者是德行。世界的起源是因为有些理性的灵犯罪，神造这个监牢呢，让这些理性的灵呢，堕落的时候进到这个监牢里面，带上肉体后生活。不是的，上帝造宇宙是美好的。

 

好，下面这一段呢，我说把人的意志、人的自由意志（，在前世的犯罪）来取代上帝的自由意志。我的意思是说这个世界的存在是因为神预定了、神在永恒里预定了要创造世界、要保存、掌管世界、要救赎祂的选民。这个世界的被造不是因为前世、人或者天使的自由意志用错了、犯罪了，不是的。这个世界的被造是因为神的预定。所以呢，弟兄姐妹，神、三位一体的真神在永恒里面的计划，神在永恒里的旨意永远是我们信仰架构里面最保险、最安全的最高原则。因为，到了神的永恒旨意，再上去就是神本身，就没有得再上的。我们不能把任何东西放在神的旨意或者神以上，包括人或者天使在永恒里犯罪，去来解释宇宙时任何的事物的。

 

俄利根的「道成肉身」教 义

好，下面我们来看俄利根关于道成肉身的教义。他说：基督的灵魂是‘先存的’，在先存的时候呢，这个基督的灵魂、耶稣这个人的灵魂呢，是与‘道’――这个神的理性的这个道是联合的。基督的灵魂就伏在、融合在这个道的里面。然后，耶稣的人性到了后来呢，也是融入这个道的里面的

俄利根说，基督的神性与人性是有分别的，但是俄利根又说，复活升天之后，将祂的人性‘神化 ’了，进入到这个神性，就是进入到‘道’里面了。因为在基督里神性与人性是这样有混合，所以，祂被荣耀的时候，基督就等于成为无所不在。俄利根没有成功地维持基督里神性、人性的完整性.

 

我们传统的改革宗的立场乃是说：基督的神性和人性是完全的联合，没有混合。基督道成肉身之后，就是完全的神、完全的人。基督的死跟复活没有改变这事实，复活升天的基督仍然是神、人二性，一位耶稣基督的。基督并没有‘成为’无所不在，按照祂的神性来说，祂从来就是无所不在！而基督的人性今天在哪里呀？在天上。

请听《威敏斯特信仰告白》第八章，从第2到第4段，怎么讲基督的神性、人性是怎么样联合的。这里《威敏斯特信仰告白》所讲的，只不过是《尼西亚信经》、《迦克顿信经》所坚持的，不过在宗教改革之后再清楚的陈述一次：

第八章第2段：上帝的儿子，三位一体中的第二位，正是永恒的上帝，与父同质、同等的。当日期满足的时候，就取了人性并人性一切基本的性质、共通的软弱，只是没有罪。 藉关圣灵的大能，在童贞女马利亚的腹中成孕，有她的本质（，耶稣基督有马利亚的人性）。所以在耶稣里面是两个完整的、无缺的，但是不同的性质（，就是神性和人性），不可分地结合或者联合于一位格里面，沒有转化、没有合成、没有混合。这个位格是真正的上帝，也是真正的人，却是一位基督，神人之间的唯一的中保。（所以，是神，第二位，取了人性——人性包括灵魂与身体，成为了一个神、人二性，一个位格、一位耶稣基督）。

（第八章第3段：）主耶稣的人性如此的与祂的神性联结，就藉着圣灵成圣，受圣灵的膏抹，没有限量。在祂里面积蓄了一切的智慧和知识，父就喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。为了使祂可以既然的圣洁、无恶、无玷污，充充满满的有恩典、有真理，就有充分的装备得以执行中保和救赎的保证人的职分。这职分并不是祂自己取来的，乃是蒙父所召，父把一切的权柄和审判交在祂手中，并且命令祂执行。

第4段、主耶稣极其乐意担任这个职份，为了执行这个职份，所以祂生在律法之下，而且完全成全、是遵守了律法。在祂的灵魂里直接忍受了最大的痛苦，在祂的身体中受了极疼痛的苦楚：耶稣是被钉、受死、被埋葬，暂时处于死权之下，但祂没有见朽坏。第三天祂带着受苦时的那个身体从死里复活。（你看到没有，第三天耶稣基督带着那个受苦，就是死的时候那个身体，从死里复活。）又带着这个身体升入高天，（神人二性、神性的灵魂身体，升到高天，）坐在父的右边，为我们代求，并且要在世界的末了，再来审判世人和天使的。

 

正如所有的基要真理，这个是一个奧秘。但是，却是《圣经》真理，我们沒有权去作任何的猜测的。

当代正统神学的任务﹝十三﹞：

俄利根之四：猜测性的道成肉身与救赎论

好，现在我们来到当代正统神学的任务，第十三。

猜测性的道成肉身论：神人二性混合(commingling)

我们看到基督的神人二性，假如把它混合呢，就有很多的问题，不能说混合的。

好，我们看这篇文章第2页的下面，俄利根说：‘因为那位死去的耶稣是一个人’。祂身为人，真正的受苦、真正的死了。（弟兄姐妹，那位死去的耶稣基督是神、是人。）祂的灵魂在阴间讲道，俄利根说：祂真正复活了，祂的身体生存在一个物质与魂之间的生存状态。（我想基督徒都会挣扎要问：耶稣基督复活之后那个身体跟祂没有死之前的身体有什么不同呢？那正确的答案是，基督复活的那个身体呢，没有错，就是祂那个受苦那个身体，但是被荣耀了、被上帝、被父上帝高举、荣耀，但是，还是一个真的人的身体。不能说是比以前呢，在本质上、在存有上升级了，从一个纯肉体与灵魂进入到物质、灵魂之间的生存的状态。）第三，俄利根说，耶稣升天之后，人性就完全被神性吸收了。（不是的，耶稣基督的升天，是以神人二性升天的。祂的人性有灵魂、有肉体，两个层面。）俄利根说‘主现在在超形体的世界中无所不在，仍然祂充满宇宙’。（我们宁愿说：耶稣基督是在超形体的世界中无所不在，但是，祂是藉着圣灵充满着被造的宇宙。不然的话，我们就会像马丁路德一样说：耶稣的人性也是无所不在的。不是，耶稣的人性在天上，耶稣的神性是无所不在的。

另外一个问题就是说，如果我们从下而上来看耶稣这个人性后来取得神性的话（，比方说在受洗的时候，取得神性的话），那就等于说耶稣是被圣灵充满，好像我们基督徒被圣灵充满一样。不是的，弟兄姐妹，耶稣基督祂有圣灵。没有错。那个是为帮助祂、装备祂，执行弥赛亚的职份。但是，耶稣基督道成肉身在地上的耶稣基督是完全是神、完全是人，神人二性的联合呢，跟我们被圣灵充满是两码事。就是神人二性的耶稣基督被圣灵充满，而不是说耶稣基督有神性，就等于我们被圣灵充满一样。（那这个就是异端了）

论基督的救赎大工

好，下面我们来看俄利根关系基督的救赎的大工的看法：他承认我们需要赎价，但是，基督是蒙蔽了撒但的眼，就将信徒从魔鬼的权势下拯救出来。祂将自己交给撒但作为赎价，撒但接受了这个赎价，却不知道因为基督是完全无罪的，就没有办法留住耶稣的灵魂的。（这些都是猜测，圣经里面没有这样讲的。耶稣基督是为我们向父神付出赎价，而不是向撒旦买赎我们的。然后其他呢，有些方面，俄利根在讲赎罪呢，听起来是非常正统的。）

然后俄利根又要说：基督继续在天上受苦。（不是的，救赎计划执行的时候，道成肉身、受苦、死，之后就没有再受苦，是复活、升天、被高举为万主之主。不能说耶稣基督在地上的受苦、死的工作，继续在天上、继续在做。就等于也不能说，基督在地上的受苦、死的工作，继续在弥撒、每次举行弥撒的时候一次一次的在继续。基督的受苦、受难是一次过了，不在天上重复继续，也不在地上重复继续 。）

论赎罪

好，另外一个问题是，俄利根的赎罪论是典型的第二、第三世纪的说法：就是说人性与神性联合 ，人与上帝联合。（弟兄姐妹，我们是与耶稣基督联合，与祂同死、同埋葬、同复活。而不要说人与上帝联合。这种的神秘感听起来很属灵，但是，至终，关于‘神是神、人是人’这个绝对的区分，是有某个程度的肯定的妥协的。）

 

当代正统神学的任務﹝十四﹞：

俄利根之五：信心、善行、自由意志，与圣礼

 

好，我们来看当代的正统神学的第十四

人的自由意志

我们来看人的自由意志：俄利根认为，人能接受救主，因为人有自由意志。关于人的景况，俄利根说有四方面：

第一、人在创世之前就堕落了。（弟兄姐妹，不是的，人是在亚当里堕落的，而亚当是被造之后才堕落的，不是在创世以前的。）

第二、除了出生之前先存的罪，还有因为灵魂与身体联合而有玷污。（不是的，弟兄姐妹，我们的身体在被造的时候是圣洁的、是公义的，是没有羞耻的，是因为犯罪的缘故，我们的身体才会犯罪。所以不要说因为有灵魂、有身体，这两个结合就有罪。不是的。）

第三、魔鬼与邪灵辖制人的灵魂。（这个辖制是有限度的，有限度的。）

第四、罪透过情欲和坏榜样深深扎根在人的灵魂里 。（是的，没有错。）

好，俄利根认为，人是有自由、自主，就算是在堕落之后人还是不断有能力自由选择行善的。那这个就是后来的伯拉纠主义 Pelagianism 和宗教改革后的的阿米念主义 （Arminianis）m的问题，就是人在堕落之后，还是不是有独立的自由自主的？其实，神造人时就没有给人一个绝对的自由自主的，堕落之后是更加的没有自由。我们应该这样看的。

在这个当然正统神学的任务第十四段、十四篇，第二页的下面：关于人的自由意，《圣经》的教导是非常清楚的。一位永恒、无限的上帝，创造了有限的人。而这位无限的上帝给了人一个有限的、适合人的本性、适合人的地位的自由选择。这种有限的自由是有道德责任的、是要负责任的：人每一秒中都活在神的面光之中，必须为自己所做的一切来负责 。所以神创造人的时候，人是圣洁的、是公义的（，不是中立、中性的），人带有上帝的形像，人有责任去承担他道德选择的一切后果。（神说：吃那个禁果的那一天，必定死。）神把人放在一个特定的环境里（，就是伊甸园），那是一个上帝已经创造了一切而且向人说过话的一个地方。所以，人并不是住在一个真空里面的，人是没有绝对的自主的。没有的。

《威敏斯特信仰告白》是这样说的，第9章（1－5）：

上帝使人的意志有‘天然的自由’，既不受强迫，也不受任何本性的绝对必然性的影响，决定向善或者向恶（人是有选择的，而且出自内心选择）。人在无罪的状态中，有自由、能力立志行善，得上帝喜悦。但人处于这状态是可变的，所以可能从其中堕落。（人的公义与圣洁是会变的，人犯罪，就没有了。）人由于堕落在有罪的状态中，已经完全不能立志向任何‘关于得救的、属灵的、善’（，不可能再做这些了）。所以他既是一个属血气的人，与善完全相反、敌对，又死在罪中，就不能凭自己的能力去改变自己的心，或者预备去改变自己的心。当神使罪人归正、并把他迁入恩典时，他原本在罪的权势下受本性的捆绑，现在就得以脱离这个捆绑，并单单藉着上帝的恩典，使他能自由立志行属灵的善事。（他现在有自由能够去选择行属灵的善事。）但他因为还有残余的败坏，所以立志既不完全也不专一，他脱离捆绑只到这个地步，仍可能立志行恶。唯有在荣耀状态中，才能够被上帝做到‘完全自由、单单向善，不会改变’的地步的。

这个自由意志的观念是《威敏斯特信仰告白》清教徒的观念，与俄利根、伯位纠、阿敏念的自由意志观完全是相反的。

弟兄姐妹，所以我们看到俄利根他用世俗的哲学，关于神、关于道、关于人、关于自由意志、关于救赎各方面都出了偏差。今天，我们在福音派的21世纪这个阶段里面呢，每一个重要的、基要的真理都在面对严俊的考验，都面对着各种各样的偏差，愿我们觉醒。

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