《早期基督教教义史》第十五课
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄和ZJY(CGY)姐妹
各位同学们，我们来到《早期基督教教义史》的第十五课。现在我们按照我们的讲义，也就是伯克富的材料，来看革利免和俄利根，我们把这两位教父结合起来，这个是伯克富的作法，把他们的神论、人论、道论、圣灵论等等。
来看一下神论与人论，这个在我们的讲义里面有一段叫作“第三部分亚利山大的教父”过了这个革利免和奥利金的介绍之后，就来到了神论与人论。先来看两位教父的神论。
如同护教士们，就是好像一百年前的，他们以前100年的游斯丁这一类的护教士们，俄利根认为呢，神是绝对的、是不可认知的（incomprehensible）、不可测透的，也不可被动的，或者说：没有激情的。祂是自主的、祂是超乎任何需要的，就好像反诺斯底派的教父们，像爱任纽和特土良一样，他们反对、俄利根反对把善神和造物主(Demiurge）分为二位神的。所以他也是反对诺斯底主义的，神是一位的，旧约和新约的神是同一位神。神是绝对的第一因(absolute causality)，因为他认为神的属性，比方说：无所不能，公义等等，这些的属性是永远的、在永恒里是动性的、是动态的(，eternally in action)，这个是一个很奇怪的，就是说要把神说得是非常活跃的，因此他提倡一种教导叫作eternal creation，永远创造，神在永恒里创造，祂也是永远的在创造。这些呢，到我们讲完伯克富的论革利免和俄利根之后，我们再从头看西波尔看俄利根，再看细一点。
好，我们来看【道】Logos。亚利山大的革利免对【道】的解释是非常不清楚的。他认为【道】是有位格的存在的，与父同一(，one with the Father)，祂是父神在永恒中所生的(eternal generation)，这个和后来尼西亚跟迦克顿信经的说法是没有错的，的确【道】是父神在永恒里生的。但是，他又说【道】乃是神的理性(divine reason)，道就是神的理性，这样子就好像把道说成是神的一种属性或者一种的功能。而道身为神的理性呢，是次等、是低过圣父的。他又认为道是有两位道，一个是真的神的道，real Logos of God；另一位呢是在肉身出现神的儿子的道。一个是在永恒里作神的理性，一个是在肉身显现的神的儿子[道]，两个道，非常的复杂、非常的混乱、非常的抽象。从起初开始道是就是神启示的媒介，祂是神的启示的中介，因为道在创造的大工上，加上神的智慧的印记。道把理性之光赐给人类，道、罗格斯、神的儿子把理性之光赐给人类。道也为了真理作了特别的启示，而且在基督里，道就成了肉身了。道在光在帮助外邦人，在他们来亲近福音的完备之光上，作了踏脚石的。所以这里呢，道、神的儿子跟人的理性跟外邦人的哲学都有很直接接触。这个在比较正统严格一点的神学来看呢，都成为问题的。
俄利根，俄利根说：独一神，主要是圣父，祂借着道作出自我启示，也借着道行事的。道是有位格的，罗格斯是有位格的，与父一样是永恒的、是由父一个永恒的作为而生。那所以，一方面俄利根说道与父是同永、一样地在永恒里，但是他又说有one eternal act，一个在永恒里的作为而生的。
弟兄姊妹，我们在这里先说，父生子、父生道不是父的旨意，因为，父和子在永远里面就是父和子、子没有开始的，所以父生子完全是个奥秘。俄利根论子从父而生的时候呢，完全拒绝子是从父放射出来或者分出来的说法，所以他不接受诺斯底派所讲的“道是父的放射”，就是神的神性放射一点，次等的神就出来的，不是的。他虽然承认子有完全有神性，但是，又好像说：子次过父的、低过于父的，他虽然说子在永恒里由父所生，但是他解释这句话的时候呢，不但认为子在救赎计划比圣父次，而且在本质上是也次于圣父的。他有时候称神的儿子为“第二位神”，第二位神。在道成肉身里，道与一个人的灵魂联合，而这个灵魂（，就是耶稣这个人的灵魂，）在先存时、在前世是纯洁的。基督的神性与基督的人性要很清楚的分开，是有别的。但是，俄利根又说，道复活升天后将祂的人性又神化了，就是神性就吸收在人性里面了。
革利免没有很仔细去解释圣灵与圣父、圣子的关系，可是俄利根对三位一体第三位的教义与他对基督的观点更加偏离大公教正统的教义。他说圣灵是父借着子所造的第一位的受造物，圣灵是被造的，这是很大的异端。圣灵与圣父的关系，没有圣子与圣父的关系那么密切，他更说圣灵没有在整个宇宙中运行，只是在圣徒的生命中运行而已。圣灵的本质是善的，祂使罪人更新成圣，也是敬拜神的敬拜的对像，所以虽然圣灵是被造的，我们人仍然可以敬拜祂。所以讲得非常的乱。
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好，我们来看俄利根的人论。俄利根讲到人的时候，他的教义是非常独特的，因为他相信神在永恒里不断的创造，所以他认为人是有前世的，人是有他的先存的，因为原本的创造只创造了有理性的灵，原本的创造只有创造了rational spirits，有理性的灵。与神平等、与神同永，就是神最早的创造只创造一些好像天使一样的灵体，那些是与神平等的、与神同永的。今天人类的光景呢，是因为在先存、在前世有一次的堕落，从圣界堕落到有罪，物质世界就是在这先存堕落的时候，被造的。简单的说，神创造这物质世界是因为，先天使堕落而惩罚天使，所以创造物质世界的。堕落了的灵，因此就成为灵魂、穿上了肉体，物质被造是为这些堕落的灵预备居所，使他们受管教得以炼净。所以神创造世界不是美好，乃是为了惩罚堕落的天使，给他们造了一个监狱。
好，我们来看道成肉身，这两位教父都认为道成肉身，就是道成为完全的人、有完全的人性的，包括人的身体与灵魂，因些成为真实的人，就是神人。可是，我们上一堂都看到，革利免脱不出这幻影说，他说耶稣基督吃东西，不是因为祂需要食物，乃是借此使人不能否认祂的人性。耶稣基督吃东西，叫我们不能够否认祂是人。他又说基督不可能有人的悲伤和喜乐等等的。俄利根呢，俄利根坚持基督的灵魂是先存的，与其它一切的灵魂一样。他甚至说基督的灵魂在先存的状态中是与道联合的，就是耶稣这个人呢，祂的灵魂是在先存的状态与道联合在一起的。其实在道成肉身前，基督的灵与道就早已完全彼此融合了。道所充满的灵魂就取了一个身体，甚至这个身体也是被道穿入而神化的，因为在基督里神性与人性是如此的混合，mingling。所以当祂被荣耀的时候，祂等于成为无所不在，所以基督的神性是因为祂的人性被荣耀，才有的。俄利根没有成功维持基督里面人性与神性的完整，就是基督真的是神、真的是人，说不清楚的。
革利免跟俄利根讲到关于基督的工作的时候，他们的不同的说法。革利免认为，耶稣基督献上自已成为赎价，ransom，但他没有看到耶稣基督为了人类的罪成为赎罪的挽回祭，就是平息父神的愤怒，满足神的公义，这个没有看到。他特别重视耶稣基督是赐律法的主，是教师，能教导人认识，引致永生不朽的道路。对他来说，救赎的工作并不是使过去的罪得以赦免，而是要叫人从堕落的光景中升高，过一种更完善的生活的。而俄利根讲到基督救赎之工的时候，他认为基督是大医师、大牧师、赐律法者，而且作我们最好的榜样。祂对罪人来说，是医生；对那些已经洁净的人，是教师、对祂的百姓是赐律法者；对那些跟从祂的人，是道德生活的好榜样。基督是大医生、教师、赐律法者、好榜样，所以，使人因为祂而得到上帝的性情的，divine nature。
俄利根同时看到，信徒的救恩完全靠耶稣为我们受苦、替死，基督因为能够蒙蔽撒旦的眼睛，而将信徒从魔鬼权势之下拯救出来的，基督是欺骗魔鬼、蒙蔽魔鬼的。基督将自已交给撒旦作为赎价，撒旦接受了这个赎价，却不知道因为基督是完全无罪的，撒旦就没办法把祂留住了。基督的死是替罪的死、是赎罪之祭，这样子才能使死人的罪得到了代赎。道，罗格斯所做的救赎的功效不但在今生，而且在来生也是照样的有效的，不但是古往今来的世人﹐就是那些堕落的灵，甚至撒旦和牠的恶魔们都会受基督救赎的影响。末日的时候，万事，就是所有的天使、人，都要被恢复、都要复兴了。
好，我们来看他们的救赎论。亚利山大的教父们承认人是有自由意志的，所以当耶稣基督的救恩传给他们的时候呢，他就会接受救恩，弃恶从善。神将救恩赐下，人有权自由接纳的。所以，早期的教父蛮多都不完全是相信人是完全堕落的、人是有自由意志的。但俄利根虽然一方面说，信心是由于人意志的行动，但他也认为呢，人之所以有信心是出于神的恩典。信心是得救过程最初的步骤，因此救恩人的获得、人得救呢，是出于信心。然而，信心不过是接受神启示的第一步，此外还需要提高到知识、悟性、到了好行为的表现，这些教父都认为人类、基督徒有更高的一个境界的。信心使人得救，但信心的目标乃是行为、乃是爱，这些都很重要。
俄利根常提到救恩的两个步骤，第一信心，是外在的；第二是知识，是内在的。这两位教父并没有看到保罗所教导的因信称义，此外俄利根提到，信心并不是得救的唯一的条件，悔改比信心更重要，因为悔改是在神面承认我们的罪。他所讲的救恩是内在的，不是好像西方的教父，好像特土良注重的法律上的被称义等等，所以他一方面反对诺斯底，一方面又好像诺斯底这样，讲到一种更高层的觉悟、一种的知识。
好，我们看到革利免、俄利根，伯克富是怎么形容他。现在我们开始、在这一堂开始用西波尔的材料来讲俄利根。刚才我们走过一遍，走马看花，现在我们再仔细一点来看俄利根。
我们来看新柏拉图主义对俄利根的影响，就是俄利根是怎样的是灵意解经的。俄利根比革利免更多很正面的神学建设，可是，革利免比俄利根多更合乎基督教信仰，就是说俄利根更加地偏离正统信仰的。革利免俄和俄利根的时代是新柏拉图主义控制思想的时代，新柏拉图主义的出发点乃是所谓上帝是一个很抽象的存在的。上帝用祂的属神的思想，divine thoughts，万物的架构、宇宙的灵魂等等，与世界接触。而世上的人都被囚、都被关在物质中，他们的任务就是透过禁欲生活、神秘的象征仪式和一些巅峰的经历，从情欲中、从有物质的身体跟情欲中释放。所谓唯一的救赎，就是回归向上帝的。
宇宙有不同等级的存有，存在、存有有不同的等级，有的有更多、有的更少。从上帝一直下来、下来到人的灵魂；这些的存有透过他们的『形式』来渗透万事和所有的宗教。一切的事物，都是无限者的副本、抄本，一切能够见到的东西都是无限者的抄本。灵魂透过暗示、中介和象征追求归向上帝。那人是有灵魂、有身体的，所以灵魂的部分又想追求回归到最高的那种属灵的状态，就是回到上帝那里。整个思想系统呢，按照西波尔说，有着一种很音乐式的节奏：从上帝到灵魂，从灵魂回归到上帝。
新柏拉图主义的思想，对俄利根并不陌生。他所写的《原道》，De principiis，是基督教历史上第一本的系统神学教课书，书中有一套的哲学系统，虽然不完全一致。不过俄利根是一位正统的基督徒，这个西波尔说的，他是不是，请各位来判断。他愿意作一个正统的基督徒，那个是清楚的。他相信《圣经》里有真理，他在没有在教义上做结论之前，事先提出一个已经完整的『信仰准则』，就是教会的教导。『没有处理这些个别的题目之前，我们须要划出一条线、一个准则。』的，就是他愿意接受教会的准则的。
那教会所教导这些教义、这些的元素是需要被组织起来，再加上应用《圣经》的教训，或《圣经》的必需的推论。一方面我们要组织圣经的教导，还要应用它、还要推论的。不过，应该用灵意方法去解释。因此，俄利根在《圣经》里可以找到他的独特主张的。他把喻意或者灵意解经发展成为一个系统，表面上好像互相矛盾的经文，而外表好像粗鲁的意思，乃是隐藏着一个『更深的一个观念』的。圣灵用一个『属灵的外衣』遮盖这些内在的思想的。俄利根宣称一些不可能发生的事，好让他强调这些事不可能在肉体发生。比方说：肉眼能够见的乐园，上帝在乐园中行走等等、多处的《旧约圣经》的叙述、耶稣历史的一些特征，都是好像不可能发生的。
圣经有三重的意义：俄利根诉诸箴言22：20来教导《圣经》有三重意义：属肉体的、属魂的、还有属灵的。属肉体的，就是字义的圣经的意思；属魂的，就是道德上的意思；属灵的，是猜测性的真意。他将历史性和教义性的经文，都服在这原则下。他可以在各种经文找里面到他要讲的教义的。基督教的用词，能用来装饰一些差不多不是基督教概念。（这是西波尔说的。）他用基督教的用词来支持一些简直不是基督教的教导的。另外，这种解经法能让他隐藏福音的愚拙，高举福音为智慧。
没有受过文化教育的普罗大众，只能透过他们『赤裸裸，没有理性的信心』来依靠字义的意思的。他们称上帝为创造主，可是他们心目中的上帝是一个粗鲁、不公义的人。他们对《圣经》关于审判的教义，以字义来了解，而不是把审判看神在洁凈我们。他真的是怕神的审判，因为他们作基督徒，不外因为恐惧而已，这是很低层的信心。有文化的信徒比他们更高级，他们根据基督的吩咐来查考、学习《圣经》，以了解经文的属灵内容的。所以，当他们想到基督的死的时候，他们会默想自己与基督同钉十字架。这些的有过文化的水平的培育的基督徒，他们了解到基督为什么在平原医治有病的人，但是，跟门徒说话就在山上，有不同的层次，他们是很高的。对他们来说，基督是我们的教师，不再是医生了，因此属灵的罗格斯被差遣作罪人的医治者，但是对那些已经洁凈、不再犯罪的人，作为教师。所以，这些属灵的知识分子，他们的灵魂已经被洁净了，他们需要的是基督来教导他们获得更高的知识。
基督徒起步的时候，那个信心是根据权威的，就是顺服在权威之下的信心，因为怕受惩罚，所以从罪中被洁凈出来；之后有更高的阶段了，就是理解和洞悉的那个阶段。俄利根认为这个更高的层次基本上是理性的，就是作更高的属灵基督徒，就是要理性方面有更深的理解。因此退步到革利免，可能是他的思想敏锐，看见基督教与哲学比较来说的优点乃是：就是基督教与哲学的对比，有什么优点呢？就是基督教能提供敬虔、救赎，甚至乎对普罗大众不需要用规条来威吓他们，还是可以用救赎来教导他们的。
好，下一次呢，我们就开始正式地来讲俄利根的上帝观、道观等等。
你看到吗? 很多有知识分子的基督，不论他们从很纯正的、很基要的保守教会或者什么地方，都可能讲出一些听起来很哲学、很理性、很头头是道的解经方法，其实的段章取义、灵意解经的。求神搭救我们、怜悯我们，叫我们一方面看到圣经里面字义的意义，也看到圣经里面救赎历史的一贯性，还有圣经要教导我们的不变的真理、不变的教义。
我们祷告，求天父保护你自已的教会，在今天异教、异端充满着我们周围的时候，求主你加给我们分别的能力，也忠心于我们的主耶稣基督并你自已所给我们的圣经。帮助我们使我们做无愧的工人，分别主道。我们软弱，求主使我们刚强、怜悯。奉耶稣基督的圣名求，阿们！
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