基督教教义史第七课
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄和ZJY(CGY)姐妹
各位同学，我们来到《早期基督教教义史》的第七课。
我们在过去的几课讲了，早期教会面对的异端，除了爱宾派还有其他的孟他奴派以外，最大的威胁就是诺斯底主义。诺斯底主义可以说是二元论，善、恶二个势力、二个神。除了二元论以外呢，我们说诺斯底主义也是一元论，一元论的意思就是说在这个最高的深渊之下神跟人还是在同一个水平，只不过是量的不同而已。就是在那个存有的量、等极不同而已。所以也是二元论，也是一元论的。而教会面对这种的挑战、诺斯底主义的挑战，做出怎么样的回应呢？这些就是早期的护教士的工作。护教士包括游斯丁，殉道者游斯丁。
那现在我们要来看游斯丁怎么样看基督教和异教的宗教哲学、文学等等，然后呢再进一步呢再来看他们所发展出的“道”的教义，Logos，道的教义。再来一次，诺斯底主义可以说是从教会以外进来的异端，游斯丁等等的道的教义算是反对诺斯底主义的护教性的神学 。一方面，我们要看外来的错误在哪里，再看从内部所发出的回应是否合乎圣经。
我们先来看游斯丁，这一段来自西伯尔的《教义史》，这段材料是殉道者游斯丁论基督教异教和犹太教。游斯丁说：只有基督教这种的哲学是安全的和有用的，我们救主的话应该遵行，因为它们是充满着能力和灵的。而对异教，游斯丁的态度是采取反感的态度。当我们需要展示人们需要基督教的时候，异教徒的宗教生活会被显为是愚蠢、不道德，异教徒所敬拜的神都是鬼魔，“The gods of the heathen are demons.”异教徒的神明都是鬼魔的。
好了，那异教的哲学家和诗人呢，他们都是促进、鼓励人敬拜偶像的，他们都是受鬼魔所灵感的，所以他们所写的都是自相矛盾的。而他们的写作里面，假如有一些毫无疑问是的好的话呢，都是从犹太人的先知，就是旧约圣经中借过来的。而旧约的先知书比他们这些哲学家跟诗人的作品古老的多了，历史长得多了。但是，关于三位一体、天使、神的儿子等等，这些呢，就在多神教里面也有他们的类似的说法。在异教徒的诗人呢、哲学家里称为是神的众子，sons of GOD。在外邦人的哲学家的思想里，罗格斯，就是神的道，住在他们中间，就是后来要在基督里显现的那个道。再说一次，后来在基督里所显现的道，在外邦的哲学家里也居住的。我们的教义，就是基督教的教义，游斯丁说，是更加的华美、比一切人为的思想教导都更加的华美，因为基督透过我们显现了整个罗格斯的本性、罗格斯的体、思想和灵魂。而当哲学家还有法律家他们讲的一些的话，是很好的话呢，他们呢是透过与罗格斯合作，就在他们的思想中与罗格斯合作，只有罗格斯的种子住在先知，就是旧约圣经的作者里，而在基督里就完全显示了。
好下面一段很重要的。因此，在异教徒，就是哲学家的写作里面有很多是错误的。柏拉图的教导是这样子来与耶稣基督比较的，柏拉图不是完全对基督陌生，不是完全隔离，但是柏拉图的思想不是完全与基督的思想一样的。下面这句这样说：但是，所有按照罗格斯生活的人，所有按照道去生活的人，都是基督徒。例如苏格拉底、Heraclitus，也是另外一个哲学家，还有亚伯拉罕、以利亚等等。所有按照这个道的光照去生活的人都是基督徒，包括希腊的哲学家的。
好，下面一段。旧约就包含了全面的真理，是由神所默示的，这个道，罗格斯，在旧约圣经里说话。旧约先知的预言都应验了，因此基督教不是一种新的宗教的。不过呢，因为犹太人的心硬，所以上帝再加上礼仪律是指向基督的。后面呢就讲到因为犹太人拒绝弥赛亚耶稣基督，所以呢，现在我们这些外邦人信徒，就是神的选民，是真的以色列了。这个犹斯丁，一方面他说外邦人的著作是愚蠢、是敬拜偶像，但是同时，总之，按照罗格斯而来的思想是基督徒的思想。
好了，那我们要去处理一个问题，就是：究竟这个罗格斯，这个Logos，道，是怎样的一个道呢？下面我们就要来看这份材料，道的教义的这份材料，在我们的课本《基督教教义发展史》第三部，第一号文件：道的教义。
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刚才我们看到游斯丁一点点的思想的一些的片断，现在呢，我们要仔细的来看游斯丁和他的同代的护教的领袖们，他们认为道、太初有道那个“道”是怎么样的一位道？所以各位请先不要假设游斯丁所讲的那个“道”就是约翰福音1：1的那个“道”。
下面这段来自西伯尔的《教义史》：有一位上帝是世界的创造者、美饰者和保存者。不能见的上帝是不受生的、无名的、永恒的、不可知、不可测度的、不变的存有。那你看上帝是一个being，一个存有，祂是没有名字的。圣经没有说上帝是没有名字的，祂是永恒的，不错。是不能知道的吗？透过祂的启示是能知道的。上帝是没有需要、没有激情的。祂从无有创造了世界，使物质成形，或者说把形式给了物质，这里形式和物质都是希腊哲学，特别是亚里斯多德哲学里面的两个很重要的名词。物质从某一个方法被生，由上帝创造，上帝用物质造了世界，又使世界得到祂的形式。有物质还不够，还要加上形式，这样子呢，非存有和存有才能够结合起来的。虽然如此，永活上帝的真实本性是没有表达出来的，护教士们仅仅有一个抽象的观念，就是上帝的存有就是绝对没有属性的存在。上帝的存有是绝对没有属性的。
弟兄姐妹，当我们不是先从圣经做出发点去讲上帝的时候，就越推越高越抽象，推到最后上帝是没有属性的，祂的存有、祂的生命、祂的存在，是没有属性的存在、没有属性的生命，这个不是圣经所教导的。
在这两项的作为中，就是上帝创造物质，然后创造世界，上帝都用了子，祂的儿子、圣子作中保或是中介。可是，不可以用神话的意义来理解神的儿子的。子是上帝的Logos，是上帝的道，这是知识分子阶层非常喜欢用的词汇，就好像中国的大陆知识分子最喜欢用的“最高的真理”，那他们喜欢用“道”这个字。只要提到“道”，就能引起大家的兴趣的。可是，教会选用“道”这个名词、这个事实，说明他们的思想是集中在那个被荣耀的基督的身上的。他们若主要想到耶稣这个人呢，就不可能把他说是第二位的苏格拉底。可是他们的观念是：道，不是历史上的耶稣基督。道是神，道是在神里面，与神同在，所以选了“道”这个名词，好方便他们对异教徒知识分子去解释。“道”这个词不是指历史上的加利利人耶稣，是指在神里面的道，道就是神那位道。
好，我们继续来看。上帝起初是孤存的，可是因为祂拥有的理性功能缘故，在祂里面是有道的。道借着上帝的简单的意志行动，道就生出了。你看哈，是按神的意志，祂的决定生出道来。我们相信不是的，父生子不是透过祂的意志，父生子只是永恒里面父和子的生存的形态。祂是父头生的作为，He is the first-born work of the Father.头生者不是得道存有，因为从起初以来上帝既是永恒的聪明，在祂里面就有道，祂是永远有道性的。上帝生道，但是，是在永恒里面生的，在上帝里面有道。
关于道的起源呢，游斯丁等等是这样说的：这能力是从父的全能和计划而生的，不是由分隔而生，就是生出来的道不是与上帝分开另外一个东西的，不是的。父的本性并没有被分的，就像火，点了另外一把火的时候火并没有变小。而被点燃的第二把火，也同样的没有比第一把火更小的。道不是天使，它是有神性的、它是神圣的，theos，可是不是神自己。道是有神性的、道是神圣的，但是，道不是神自己。对于父来说，道是他者、是他物，是另外一位，却不是另外一个心意。受生的是另外一位，与生祂的有别，我们都承认这一点的，因此父与道一起是上帝，我们理当唯独敬拜祂，像唯独敬拜父一样。好，你看，道是能力，道是生的，但祂不是神自己。对父来说道是另外一位，但是又不是另外一个心意。
我们看下去，上帝透过道来启示自己，道就是在旧约向人显现的那一位，祂是上帝的使者，我们的教师和使徒，被显明的上帝。上帝决定要创造世界的时候，祂就生出了祂在自己里面的道，成为说话的道。那你看，这个道呢，是有起点的，当上帝需要创造世界、需要使物质穿上形式的时候，祂就生了在祂里面的道、成为说话的道。这种的能力是神、是神圣的、是有神性的，但是，是有起点的。俄利根说：道从来就是住在神的心中，因为万物被造之前上帝就有这位的策士，就是祂自己的理性和旨意。所以，俄利根就认为道就是上帝的理性和上帝的旨意。但当上帝决定要造祂所愿意造的被造物的时候，祂就生出这道，就是所有被造者的头生者，就是上帝假如要造万物的时候，祂先造的道。上帝自己没有倾倒出他的道，乃是生出的道，而无时不与道有关系的。因此基督就是神里头的理性，神里面的理性，这个就是道、是基督。上帝赐给这个道，分开的、分割的存在，身为上帝的理性，祂不仅仅在创造的时候，还有在旧约先知中工作，而且也在世界上的哲学家中运行，祂是神的理性，神的理性。
第三页：道这个哲学观念呢，决定了基督教的思想，虽然我们不应该忽略两者之间的分别。基督教作者所讲的是圣经所讲的道，是一位独立的位格，他们无条件的承认基督是属神的这个位格。当约翰道的观念被认为是与斯多亚哲学的道平衡的时候，我们必须这样理解的，他只是思想的外形，虽然他的影响力是惊人的，用来介绍道去给世界认识。除了道以外，还提到了上帝的智慧，或者是圣洁先知的灵，不过，相比之下，后者并不突出的。不过，三一神论的确是共同信仰的一点。
护教学虽然不常说到三位一体这个奥秘，但这却为他们带来最深奥的难题，所以，他们心目中就造成最高的愿望，我们只对这个愿望催使、驱使，想要看到上帝与上帝同在，和与上帝同在的道，我们愿意看见上帝、看见道，子与父合一，是怎么样的合一呢？父与子的相通是怎么样的相通呢？圣灵又怎么样呢？灵、子、父之间的联合与分别又在哪里呢？
好，我们现在来归纳一下：
这个道，上帝起初是孤存的，祂里面有道，但是因为要创造万物，祂就生出这个道来，这个道是头生的。但是，从永恒来，上帝就有道在祂里面的，这个道是有神性的，不是天使，是神圣的，但是这个道不是神自己。对父来说，道是另外一位，就是祂有祂自己的分别的存在。但是呢，因为神需要创造万物，所以祂需要一个策士，这位策士就是祂所生出来的道，生出来的道。
好，我们继续看下去。基督的工作，上帝的道在道成肉身之前只是圣洁的灵，祂成为人由童贞女马利亚所生。护教士坚持祂有肉体的人性的。祂成为一个人完全能够受苦，道成肉身，可是祂不因为这样而成为一个普通的人，而是既是神也是人。祂的神性隐藏在祂的肉体里，祂借助他的生命和工作作见证。
游斯丁说因为他既然像上帝，又是完全的人，祂将祂的两性置于我们之上。关于祂是这样说的：上帝受苦了。根据这一点，不是一个人在十字架上受死刑，而是神的儿子，就是基督，与父与先知的灵一同尊重的。他们引用先知，就是旧约，来支持这个观点的。
对于基督工作的定义，首先强调祂成为人类的教师，正如祂道成肉身之前已经显现自己，祂教导的内容就是要相信一个神、要遵守基督的新的律法、人要活出一个充满着美德的生活。而不朽，就是永生呢，严格来说就是复活带来奖赏和惩罚。Aristides 是这样向皇帝报告：报道基督的圣经教导，为要你从他们的经书学习，认识他们的话语和诫命和他们的事奉是多么的荣耀。他们期待根据他们每人所作的奖赏，就是期待在来世所得到的。人有能力遵守这些诫命，因为上帝造人是自由的，虽然人借着违背神的诫命而堕落要承受死亡，他仍然还是有自由决定向上帝悔改信靠上帝的，所以他们呢，显然的不相信完全堕落和这个上帝的主权的恩典。
那弟兄姊妹，我们相信神太初有道，道就是神，这个神呢是没有起点的、没有开始的。不是说因为神要创造万物，把这个物质世界加上形式，所以呢，祂就生出道来，不是的。父生子是在永恒里祂们的存在形式，而不是在永恒里父所做的一个决定的结果。我们说过的，当我们说到神的旨意的时候，肯定是父、子、圣灵三位一体的旨意的。不能说父生子、父生道就是神的旨意。
我们先要从圣经的启示来学习神是谁，不可以随便的猜测的。猜测出来肯定是抽象、因为它不符合现实的真相，不符合圣经告诉我神真正的情况是怎么样一位神。
我们下次继续。