早期基督教教义史08
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄和ZJY(CGY)姐妹
各位同学，我们来到《早期基督教教义史》的第八课。
现在我们来看我们的材料《基督教教义发展史》第二部分，这段叫作反诺斯底主义的教父们。反诺斯底主义的教父们。那刚才我们看到，因为有诺斯底主义的异端，游斯丁等等他们就发展出一套“道”的教义。
这个“道”这个字呢，就有一点像什么呢？让我解释一下：在1980年代的时候，我跟中国在北美洲的留学生、研究生们谈到基督教信仰的时候，我们用普通话讲讲讲。但是，讲到中国的海外学者，一讲到基督教的“神”的时候，他是用“God”英文这个字，其它的都是用普通话的、都是中文的。我在想：他们心目中的这个“God”是不是一个西方哲学史的概念？同样的，游斯丁等等他们要有一个概念，他们用“Logos”这个字、“道”这个字来作为一道的桥梁跟知识分子去沟通。但是我们也看到他们这个“道”的教义上是很有问题的。
第二部份反诺斯底主义的教父们
现在呢，我们先来看爱任纽、希坡利达和特土良学些的反诺斯底主义的教父。之后呢，看三位教父是第二世纪的，之后呢，我们就要看第三世纪初的两位，就是革种免（，亚历山大的革利免）还有俄利根。我们看这五位的教父，看到俄利根的时候呢，你看到游斯丁时期的这个“道”的教义慢慢会发扬光大的。
我的意思是说，当教会、神学院、讲台上为了迎合知识份子的喜好，而试图去建立一些的观念作为桥梁，当他们这样做的时候，他们构想一些的概念不完全符合圣经的话呢，最后带来的是教义、信仰、思想上的偏差。一直走走走，走到最后，我们会看到从游斯丁到俄利根，俄利根到亚利乌，就是否认耶稣基督人性的异端。
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所以，今天在21世纪的我们，不论是在中国、在海外，我们假如不留心的在我们信仰的整个信念的系统留了一个的空隙，为了要迎合知识分子的需要的话，或者迎合他们的喜好的话，早晚教会在信仰上会犯严重、严重的错误。今天我们已经开始看到这种严重错误的迹象了，在海外西方、东南亚等各大福音派的神学院，一个一个的空虚在出现……。
好了，我们现在来看这三位在游斯丁Justin Martyr之后，在第二世纪的教父们，教父就是一个大城市的牧师，他们是怎么样来、他们站立得稳吗？护教学的教父时期承继他们的 『反诺斯底主义的教父』(Anti-Gnostic Fathers) 。其中最重要的有三位。
第一位是爱任纽（Irenaeus）， 他出生于东方（所谓东西，就是罗马帝国的东方，不论是希腊、亚细亚……等等）,后来成为Polycarp ( 坡旅甲）的门徒，Polycarp就是使徒约翰之后一个最早的一位教父之一。但是他的一生大部份时间住在西方。他本是一位长老，长老就是牧师的意思。后来成为里昂(Lyon）的监督，里昂是今天的法国。所以他后来在法国那边，就是在整个罗马帝国的西边作监督或者作主教。
他的著作显示一种实践的基督徒精神，就是强调我们要遵守神的话。他的思想近于约翰的教义,有时他的观念中也会注重感情。他最重要的作品是《反异端》 Against Heresies 这本书，其中特别批判诺斯底主义的。从这本书中可以看他的才干, 他所论述的基督教的福音也非常纯正、中肯的。
第二位反诺斯底的教父是Hippolytus，希坡利达。据说是爱任纽的门徒,他的思想取向很像他的老师。他也是一位非常单纯、中肯、实践的人。他虽不像爱任纽那样有天才,可他很喜好哲学思想的。他主要在罗马附近事奉,据说在那里殉道。他最重要的著作就是 《驳斥异端》（The Refutation of All Heresies）。他发现所有教义上的谬误,是出于在哲学上的揣测。
（所以不论是牧师很有哲学才华，或者是跟着另一位牧师跑，这两位都是纯正信仰，他们的负担就是要反驳异端的。）
第三位教父是特土良（Tertullian）。他不单单有深奥的智慧和丰富的情感,又有活泼的想象力，这位牧师，就神给他更多的天才。他的学问很高,又有敏锐的观察力。他在迦太基（，就是非洲的北边：意大利、罗马，跨过地中海，在罗马在南，地中海另外一边，北非洲）,因此是北非神学派系的代表。
爱任纽远远在法国，特土良在北非洲。所以我们知道，当时的罗马帝国不论是法国 、意大利、北非洲、希腊还有埃及等等呢，都不会比耶路撒冷或者是亚细亚输的，都有一些很杰出的思想家。
特土良本是律师，对罗马法律非常的熟，他的神学著作中也使用法律名词和观念。他与比方说：功劳等等，就是说在称义过程里面的义，我们称义、基督的义归算给我们，那是个功劳。他与希坡利达一样，认为所有的异端乃是受希腊哲学的影响，所有的异端乃是受希腊哲学的影响。他有句名句是：”What Has Athens to do with Jerusalem?”雅典与耶路撒冷有何干呢？因此，他努力的反对哲学。他真诚热切的本性, 使他对时代的放荡的精神非常厌憎,后来甚至乎接纳了厌世的孟他努主义 (Montanism) 。他认为与异端辩论不会发生功效,因此认为处置异端最简单的方法就是向他们提出异议。他是对西方神学思想影响非常深远的一位教父。
神论与人论
好了，现在我们来看这三位教父他们的神论和人论。
我们先看我们的材料，乃是伯克富的《基督教教义史》（Louis Berkhof, A History of Christian Doctrines, 77-80）的。然后呢，我们会用西波尔的教义史（ doctrines from Seeberg）再多加添一点的材料。
神论Doctrine of God
爱任纽（Irenaeus）、希坡利达（Hippolytus）跟特土良（Tertullian）， 这个第2世纪中叶的教父与游斯丁（Justin Martyr）的那个“道”的教有什么不同呢？
他们认为诺斯底主义最大的错误，乃是将真神与创造主分为两位。他们认为诺斯底主义是出于撒但的亵渎，他们特别重视只有一位真神，不单是创造主、也是救赎的主。这很重要的！到了第2世纪中叶，我们看到创造主、救赎主是同一个神，不能把祂分为一个至高的善神，下面再来一个会发脾气、发怒的创造主。不能够的。律法由祂所赐、福音也是祂所启示。所以，新约的神与旧约的神是同一个神、创造的神与救赎的神是同一个神。这位神是三一真神，有三个位格 (three persons)，但只有一个本质 (a single essence)。
特土良是教会历史上第一个指出神有三个位格，也是首先使用 “三位一体” （，拉丁文Trinitas）这个专有名词的人的。为了要驳斥神格唯一派 (Monarchianism)，（那这个我们在下面会很详细的去讲。）他特别重视神是一位（，是的，跟神格唯一论是一样的），但有三个位格、只有一个本质 (one substance) 。虽在数字上是三个位格，但神的本体绝无分裂。虽是这样子，特土良Tertullian的三一论呢，还是不太正确，因为他他认为三个位格中是有等次之分的。
好，我们来看西波尔Seeberg 这本《教义史》(教科书Reinhold Seeberg, A Text-book of the History of Doctrines, Vol. 1, pp. 95-98.)，是1895年德文写的，1952年翻译成英文。
一、神和创造主分开、被分开是诺斯底最基本的错误，这个是魔鬼的诡诈带来这种亵渎的创造主、造物主的观念。这个造物主就是：不是神。所以，当我们要表达纯正的信仰的时候，必须先说明一位神，创造主。神是一，祂同时就是创造主、保存主和救赎主，至高的神就是创造主。这个是被造物，就是宇宙从起初就见证的，就算是异教徒的（，就是哲学家的）信念也见证的。上帝的定义必须包括祂是“一”的，如果上帝不是“一”，祂就不存在，同一位上帝给我们律法和福音的。
这是第一点， 神是一，祂是创造主、祂是救赎主，律法、福音、旧约、新约都是祂所启示的。神是一位的，假如不是一，祂就不存在的。
第二、神是个有理性的灵。“理性”、“灵”等等这些词呢，都不是个别的灵体，不是的，乃是神的存有的不同的层面。这个很重要！神的属性是从不同的角度、不同层面去看神他自己，就是神他自己。
至于 斯多亚派说：everything real is corporeal，一切真实的事物都是有体的，有身体的。那特土良就问了：For who deny that god is a body although god is a spirit？谁会否认神是实体，虽然神是个灵呢？意思就是说，神是个灵。但是假如你们说有体的，才是真实的话，神是真实的，祂是有体的。
第三、神不是透过猜测、揣测而认识的，乃是透过他的启示。因此，我们不要很闲懒的去问一大堆的问题。比方说：神在创造宇宙之前在做什么？神是怎么样生他的儿子等等。下面有几句话很重要的，爱任纽（Irenaeus）说的：Without God， God is not known.没有神，就不可能认识神。神的伟大使，祂是不可透知的，但是神的爱导致我们可以在基督里去认识祂。Who is unknown according to His greatness by all, those who had be made by Him. but according to His love, He’s always known though Him, through whom He formed all things 他说：按照祂的伟大是不能被透知的那一位，就是不能被任何祂所造的人去认识的话，但是按照祂的爱，可以透过基督去认识，就是透过那一位神透过祂创造万有的那一位，我们可以认识神的。但是这就是祂的道了， this is His Word。爱任纽讲到：just as those who took upon the light and within the light in particular experience. 这正如看见光的人就在光中，就参与了这个光的亮光，同样的，看到神的，就是在神里面也参与了神的荣光的。爱任纽说的：所以我们是通过启示和经验去认识神，而不是透过哲学性的猜测。
第四、神的公义和良善不能说成是两个神所拥有的。从起初开始创造主就是良善也是公义的，（特土良说的。）真的良善是由公义所控制的，良善的那位同时就是恨恶邪恶的那位，not otherwise is one fully good unless jealous of evil一个人除非他是忌邪、恨恶邪恶的，不然，他不是完全良善的。（特土良说的。）神是反对罪恶的，所以，祂的公义就是他的严厉和愤怒’。（特土良说的）因此，这样子呢，神的道德的本性是不变的、被保存的。（爱任纽说的。）
好，第五点、神的道路、神的作为的目标就是人类的得救。没有一件事对神是更有价值的，就是人的救赎。神创造世界是为了人的缘故，神的良善、公义和智慧，祂都用上了，要让人能够来朝见神。神在事先就定下万事，为了人的完全、为了祂的计划能够有效而且被展示，好叫祂的良善被显明、祂的公义被执行、祂的教会被召聚起来，效法他儿子的模样。这样子，人能够在这些事情上成为成熟到一个地步，能够朝见神。
第六、神是创造世界，也是给世界成形的那一位。神用祂的话、祂的道 word和祂的旨意创造世界的，从无创造的。宇宙本身不是邪恶的，所有在宇宙里显为是矛盾的，就好像不同的部分是吻合的。同一位神，就是创造主，这位神为人类提供救赎的。所以，他们不同意诺斯底派，他们的神观就很具体的，神是活的，特别是爱任纽（Irenaeus）。你看，神自己创造、是用祂的话创造宇宙，祂是公义的，祂要审判的。祂是一位动态的神，祂成就了创造也成就了救赎。祂不是那位不可摸得到的、高高的善神，他在历史里面成就了创造、创造物质的世界），他不怕碰物质的，物质是祂造的，祂来成就了救赎。祂是活的神，是公义的、怜悯的，祂也是在历史上透过耶稣基督启示祂自己的。
第七、神是一个活的神，同时也是三个位格的。这样子，我们可以看到在神里面有位格之间的一个属灵的生命，唯独真神、唯一的真神是三位的神。教会是这样教导的，在信徒领受洗礼的时候，这个洗礼的仪式里面就包含了三一真神的名字。信徒在圣经里面也读到：神从来就不是孤独的God was never alone, but He be only one was many. 独一的神也是众位的、多位的，祂不是没有言语、祂不是没有智慧、祂不是没有权能、祂也不是没有谋略的（希坡利达说的）。我再读一次，先读英文，he was not wordless, no wisdomless, no powerless and no counselless。神也不是没有言语、没有智慧、没有权能、没有谋略的。神也不是没有天使去做成祂所预定要做成的事情的，好像祂没有手一样。因为在祂的面前有道、有智慧（就是说有子、有灵），透过他们，在他们里面他成就了一切。但是祂按着祂的主权、祂的自由创造了一切。神的儿子或者是道、神的灵，在神里面呢，有祂的道、有祂的灵、有祂的子、祂的灵的。这三位是一位真神，因为There belongs to them one power,因为他们三位是共有同一的权能的(希坡利达Hippolytus说的)。
特土良（Tertullian）讲的就更加的准确，他说：两位的位格，two personaes 是共有同一个属神的本质的，substance。二个person，两个位格，有同一个本质。In the seconded and third places， 就是说在第二和第三的子跟灵，他们都有属神的本质的。就是“子”和“灵”。Everywhere I hold one substance in three, coherent. 我坚持一个本质，三位被这个一个本质联系起来。所以，三个位格是在一个神性、一个本质里存在的，not as if the one that’s all things，不是说独一真神就是万有。because all things are from the one而是说万有是从这一位真神而来的。but through unity of substance, all things are from the one，但是呢，虽然是众多，但是本质是一个。yet there is preserved mystery of the economy，但是呢同时，神里面的计划，economy，这个奥秘也是保存的。 这个神的计划，economy呢，disposes the unity in the trinity ?告诉我们这独一真神是三位的，他们有次序，就是：父、子、圣灵。not in condition three ,不是说有三种不同的状态，but in order, 乃是说三个不同的，在次序上不同。not in substance， 不是在本质上不同，but in form, 乃是在形式上不同。
后来呢，教会喜欢用“存在模式”不同，就是祂们的名字不一样，一个是父神、一个是子、一个是灵。none power ，不是权能不同， but in aspect只是种类不同， of one substance,是一个本质，of one condition 一种的状态，and of one power， 一个权能。因为一个神，one God from whom are derived these orders and forms that has been named father,bson and holy Spirit 从祂我们可以看到这个次序和形式（，或者是我们称这个叫作存在的模式），就是在父、子和灵，这三个名字我们看到一神在次序上有三，在形式上或者生存形态里面有三。
这样子呢， 特土良就用了这些简单公程式把三一真神教义就向西方的世界、西方的教会讲清楚。
好，我们讲到这里我们看到：早期的教会很重要的就是把独一真神说清楚：创造主、救赎主是同一个神。在神里面，有神、有子、有灵，或者说有神、有太初有道的“道”、有灵、有谋略，三位之间有属灵的生活，同一个权能、 同一本质，但是在次序上到底是不一样，在这个层面或者生存的形态，mode of subsistence上是不一样的，就是一位叫作父、一位叫作子、一位叫作灵。
那我们慢慢地看下去呢，我们会看到爱任纽是怎么样的非常的纯正，然后特土良有一点点的偏差的。
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