早期基督教教义史25
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄和ZJY(CGY)姐妹
各位同学，我们来到《早期基督教教义史》的第25课，我们继续来看西波尔怎么分析亚流的教义。
刚才我们已经讲亚流说：只有一位神，祂是不受生的，神是没有起源的。圣子呢？子是被造的，因为所有万物都是从不存在、没有存有，成为存有或者是存在。那我说呢，这个“存有”这个观念是一个希腊的观念、不是圣经的观念，圣经的观念就是：唯有神是自有永有的，I AM THAT I AM. 刚好上帝就是在整个存在的这个环环境。这个范围、这个范筹以上，而且是绝对的、有区分的。
好，下面我们来看C这段亚流的教义。我手是第4页，C，ABC的C那一段。子是父的罗格斯，不过祂跟在神里面临在那个罗格斯是不一样的。因此，就有两个智慧了，一个是与上帝独有的，peculiar to God, 就是只有上帝才有的，是与上帝同样的是永恒的。那这个是一个，是上帝自己才有的，与祂同样的是永有的。子呢，这个是第二个智慧、第二个罗格斯。子是在智慧里出生的，the Son was born in the wisdom, in the sophia. 祂有智慧，He shares in it，子与父都共有、同样都有这个罗格斯、都有智慧，因此简单的来说，祂被称为智慧，sophia或者是道，罗格斯。除了神的儿子以外，还有另外一个罗格斯，而子因为有罗格斯、因为恩典的缘故呢被称为罗格斯、被称为子。很复杂对不对？是啊，假如我们乱用观念的时候，就搞得这么复杂。
我举个例子，假如我们随便的用上帝与我们的关系这个关系的话，你搞到最后，就搞到什么“无条件被接纳”这种观念呢，不是圣经、是心理学来的。
同样的问题，这里的问题是从存有、罗格斯这些很抽像的绝对的观念而推理出来的。无条件的被接纳，那现在是从一个抽象的关系的观念推出来的。同样的问题。咱们再读一次，除了神的儿子以外，还有另外一个罗格斯。而上帝的儿子，因为祂有罗格斯、有智慧，藉着恩典祂被称为智慧或者罗格斯、祂被称为神子。很严重的错误！
- 第四段，D，因此，罗格斯（，就是圣子呢，）是被创造的是父所创造的被造物，a creature of the Father，由父所造，也是上帝创造世界的中介，就是说呢，父神创造了这个罗格斯哟，为要祂来创造万有，因此祂不完全是上帝，He is not God in the full sense of the word. 不能把神这个观念完完全全的用在子的身上。“上帝”这个词不能完全用在祂的身上，但是因为上帝喜悦祂，因此祂领受了上帝的名字，就是上帝、上帝的儿子，就正如其他被造物领受上帝的名字一样。所以，子是神，这个是上帝的恩宠赐给祂的。因此，从各方面来考虑，道就是说子，和父的本质上 substance，ousia 是不一样的。道与父的特殊本性（，peculiar nature，）都不一样的，尽不相同，in all respects。圣子或者是这个罗格斯跟父在本质上就不一样。
那你说、你会问：为什么要用“本质”这个词呢？不论是亚流用或者是后来阿他拿修用。那刚才弟兄姐妹，我说过，用世俗的哲学的观念要用的吝啬，这个是加尔文说的。但是，也不可能不用，本质，你说道或者圣子与父的本质不一样，阿他拿修跟《尼西亚信经》说：不是，父与子在本质上一样的，homoousios of one substance。你不用这个“本质”substance，ousia这个字没有问题，因为圣经没有用，但是本质这个观念呢，无论是东方或者西方的人在思考上帝跟宇宙的时候呢，就会出现的，因为上帝与人是两码事。上帝说：你用什么来跟我比较呢？我是在诸神之上的神，不要说是在人类以上、宇宙以上、天使以上、动物以上的。那你用什么来表达“本质”这个观念，所以早晚总会有人想出“本质”，substance或者essence这些名词的。
我说，我们用这些名词要用的吝啬。但是，也不可能不用、那你说什么时候用、什么时候不用呢？傅兰姆的答案是：经过读经祷告就知道了。意思就是说呢，圣经会给我们看到。首先，我们讲每一件事情，关于上帝的讲论，每一件事、每一点都要符合圣经的宣称。耶稣基督说：我与父同为一。那什么意思呢？太初有道，道就是神，道与神同在。道就是神。什么意思呢？那我们岂不是要用一些圣经以外的词汇来表达“道与神同在，太初有道，道与神同在，道就是神。我与父同为一”这些经文呢？所以除非你朗诵圣经、什么都不讲。我顺便说一说，我们的课程里面，我们写考试或者测验的时候呢，不可以光是引用圣经的，你要用你自己的话来表达。我们向我们的会众，教导圣经的真理，那当然要用人的话，就是圣经以外的词汇跟观念。所以要用得吝啬，而且要处处的、每一处要反省我们所表达出来的观念是不是合乎圣经的教导、圣经的宣称的？
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好，我们继续讲。从各方面来考虑，亚流说：父与道本质上是不一样的。本性上不一样的。好，一，因为子的神性有这个没有起源的本性，因此有另外有一个不可避免的后果，就是罗格斯按照本性是能变的，因为祂本来就不存在，祂现在存在了，那就是变了－－从不存在到存在。但是，上帝预先看到祂会持续的良善，所以就预先赐给祂荣耀，就是祂后来生为人，以祂的美德赚回来的荣耀。记得吗？很像神格唯一论里面，耶稣基督无论是在祂受洗的时候或者复活之后，总之呢，耶稣基督的神性或者祂是神、祂是圣子呢，是演变出来的、是赚回来的。所以亚流与撒摩撒他的保罗一样坚持基督是因为在意志上的合一，因此与父合为一。
刚才我问：耶稣基督我与父同为一，什么意思呢？那是不是耶稣基督与神在心意上完全一样，所以祂与父，同为一呢？首先，基督与父的心志、心意、祂们的思想、计划是完全一样的，没有错。但是，为什么祂们在心志上合而为一呢？是因为他们在本质上就是合而为一。或者说因为子是神、父是神、灵也是神，父、子、灵都是神，百分之一百的是神，父、子、灵有神所有的属性，父、子、灵都是同样的以一个神的位格而存在的。当然不同的地方是父是父、子是子、灵是灵。因为父是神、子是神、灵是神，因为父、子、灵祂们都有神圣的位格，他们的属神的属性完全是一样的、完全是无穷尽的是神，因此子与父在心志上、在心意上、在计划上，是一样的、是同一的。我与父同为一，你把他解释为子与父心志上合为一呢，是不够的，还要再推上去，因为祂们的本质上本来就是一样的。
- 亚流派借着世俗的逻辑甚至会引用圣经关于基督谦虚的经文来建立他们的观念，同时会反驳教会中一般已经被接纳的教义。这样做比较容易，因为亚流主义认为基督并没有人的灵魂的。
弟兄姐妹，我们相信道成肉身,就是圣子，三位一体的第二位，祂道成肉成进到世界上的时候，祂是取了人性，人性有灵魂的层面、有身体的层面。说基督没有人的灵魂，这个后来还有另外一位说错了，亚流是其中一位。我们若全面考虑这个理论，就马上看到亚流跟撒摩撒他的保罗和动力人格唯一说的关系。不过呢，这些比较早的动力神格唯一论呢，因为被亚流主义使用了，这些观点就变得更加的糟糕了。（这是西波尔的评论。）撒摩撒他的保罗对耶稣的人的教导呢，亚流就转移到一个中介存有（，道）的身上，被赋有神所赐的神的能力的，而且借着道德生命保存着这个神的能力、这个罗格斯的呢，不再是耶稣了，乃是道。这里亚流跟神格唯一论又有点不一样。
我再说一次，神格唯一论说耶稣是一个人，因为祂神圣、因为祂与父很亲密，所以无论是在祂受洗的时候或者复活的时候，就变成是神的。那亚流呢？把基督、把这个圣子呢，说成不是拿撒勒人耶稣，因为祂连灵魂都没有了，是一个中介的存有。中介的存有，是那个道，所以是谁有神的罗格斯呢、临在的道呢？是这个中介的道。因为这个中介的道，基督藉着祂的圣洁、道德的生命呢，保存至这个智慧、这个罗格斯、这个神的临在的罗格斯，所以祂是神的儿子。因此，道，罗格斯（现在不是在讲那个临在的道，）道，圣子呢是被上帝创造的被造物，a creature of God。但是同时呢，又完全是上帝，complete God，这样保存了上帝是一位上帝，unity of God.但是付上的代价乃是有三个位格，父、子、圣灵，其实三个位格没有错。因此，基督教现在有一个神化性的因素，比较早的一神论就被转化为一个英雄与神明的多神论,demigods，就好像希腊里面很多的怪怪的神。或者与非罗一样认为必须有世界与上帝之间的一个中介存有。
好，我们再来看，“存有”这个观念being本来就是一个抽象的、世俗的、希腊的哲学观，而既然把上帝说到是没有起源的，那我们这些有起源的人与那位没有起源的上帝中间，是不是还有不同的等级呢？那非罗说是的，诺斯底主义，也就是新柏拉图主义当然说是的，那现在亚流派也这样看。就是说把圣子放在一个中介存有，中间呢，神，比神；人呢，又比人高。亚流使我们想起早期护教者的一些的重点，但是对护教者来说，这个是西波尔的评论，对护教者来说是护教者的艺术和护教上的需要，现在亚流把它变成一个成熟的理论，与其他的理论对立。
那这里教训我们什么？弟兄姐妹，在我们21世纪传福音的技巧、方法上，就很容易说出一些错误的信息，后来就变成教会的信仰了。刚才我说过，“无条件地接纳”是其中一个。今天最受欢迎的观念之一。本来可能是在传福音的时候跟一些慕道朋友讲的话呢，慢慢就变成是教会官方的宣教和教导。
还有另外一方面不同，护教士认为：基督既然是上帝的罗格斯、真正的是上帝的。亚流呢，就认为基督，这个罗格斯呢，只不过是上帝所创造的一种的理性能力而已。我们再讲那个在上帝里面那个理性能力。我们假如要追索这个教义背后的动机的话呢？那么阿他拿修认为亚流主义只不过是神格唯一论，因为胆小的缘故而再修改一下，说的并不过分。阿他拿修这种的批判也不过分，胆小的神格唯一论。就干脆地把道说成在神里面，然后另外一个道呢，是比神低的、是上帝所造的。
亚流从俄利根的从属论，就是圣子低过圣父这个角度，来解释撒摩撒他保罗的理论，而对每一项被建立的要点呢，就是这个神格唯一论，撒摩撒他保罗的他所讲过的要点呢，都推到逻辑上的极端。因此，（第7页，）亚流很活跃的用政治的手段和微妙的技巧传播他的理论。他不单单在埃及有跟随者，包括主教和童贞女，并且争取了分裂教会的Meletians教这一派。在巴勒斯坦和叙利亚的主教中，也有他的同道的，Eusebius of Nicomedia与亚流同样是Lucian的学生，他成为亚流主义最大的支持者。
在这里，我们打一个岔，罗马帝国的北边，也就是今天的德国，我们打一个岔，罗马帝国的北边，就是今天的德国，在第三、第四、第五世纪多次侵略罗马帝国的。但是呢，其实呢罗马，就是下面的意大利、希腊等等，跟上面的蛮族之些的关系，有一点像中国跟匈奴的关系，有很多的互动的。甚至乎有些被掳掠的，罗马帝国的公民后来成为这些蛮族的奴隶。这些奴隶有些的就带领他们的主人，就是那个酋长呢，信主了。
但是蛮多的这些蛮族所信的是亚流派，所以历史上告诉我们这些蛮族呢，是以亚流派基督徒的身分下来攻打罗马帝国的。这个是一个附带的一个很有趣的历史的事实。
好，我们继续讲西波尔的。第一位反对亚流派主义的是亚历山太，在伯克富里用的、翻译的名字是亚历山德，是指亚历山太的请教亚历山大，英文是Alexander of Alexandria，Alexandria。亚历山太是那个埃及的城市的名字。他真正的了解这套新的教义，他指出：道，罗格斯是不可能在时间上成为存在者，就是这个罗格斯或者是子呢，不可以在时间上被造、有一个开始的，因为万有都是借着祂造的（约翰福音1：3），祂怎么可以有个开始呢？假如万物都是由他来造的。他的位格，（hupotasis，）是超乎人所能理解的，甚至是超乎天使所能理解的。基督若是父神荣光的放射，希伯来书1：3，那么否认祂是永存的，就等于否认父神之光（，不是子，）父上帝的光，也就否认父上帝的光是永存的。因此呢，圣子身为子的位分，应该与人类在质方面是不一样的。亚流的理论与爱宾派、撒摩撒他的保罗和阿提蒙都有关系。亚历山大反对亚流用教会使徒们所得到的教义，也就是《使徒信经》，来支持他的论点的。就等于我们今天用宗教改革的信仰，包括还有早期的《尼西来信经》来支持我们的论点。亚历山大维护了子是有永恒的神性，和圣灵一样，圣灵也是永恒的神性。至于亚历山大正面的教导什么呢？就不太清楚了。
那我们下面呢，就要来讲阿他拿修的教义的。那我们会从伯克富的《基督教教义》里面开始讲阿特拿修。在我的手上是第46页和47页，我们下一节呢，第26课开始从伯克富开始讲阿他那修，然后我会讲还没翻好中文的，从西波尔的那本书里的阿他拿修的那一段。盼望各位呢，继续地对这些的问题呢专心的来学习。我再说一次，世俗的哲学观念，什么时候用、要用得吝啬。什么时候才可以用呢？必须要用的时候。圣经里面清楚地教导的话语，当我们要向教会、要向外界表达的时候，必须用的时候，才用。圣灵会光照我们。但是，用出来的时候，绝对不可以带着一些不合乎圣经的、世俗的，也就是抽象的意味在里面。我们下一节就开始讲阿他拿修。
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