早期基督教教义发展史－14 亚历山大的教父们 & Clement
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄和ZJY(CGY)姐妹
亲爱的同学们，我们来到早期教义史的第十四课。
我们在上一课开始讲了、介绍了革利免（Clement of Alexandra）还有俄利根（Origen）,这两位亚历山大埃及的教父，是第三世纪初最有学问的，盼望在信仰和文化之间、信仰和哲学之间建一道桥的两位教父。
刚才我们所用的、上一课我们用的是伯克富（Berkhof）的《基督教教义史》的一点的材料。现在我们看西波尔（Seeberg），在更早的一代他是怎么说的。来自西波尔的基督教教义史的教科书，1895年德文写的，卷一140页开始的，就是讲到亚历山大教父的神学。
亚历山大教父们的神学
THE THEOLOGY OF THE ALEXANDRINE FATHERS
(Reinhold Seeberg, Text-book of the History of Doctrines, pp. 140-141.)
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我们已经看到了，在亚历山大有犹太的精神和希腊哲学的结合，这个所产生的就是Philo的哲学的。同样的，在第二世纪结束的时候，也有类似的一种的结合，就是希腊的学问和福音真理很惊人的被结合起来。在亚历山大的教义学院就提供一个环境给这个运动的产生，而且他们的领袖有：Pantaenus（是革利免前面的一位的院长）,第二是革利免、第三个是俄利根。
下面这一句很重要，我用英文读一次，然后再解释，慢慢地解释：It was sought to secure what had been attained by the most profound researches of the Gnostics, in the belief that this could be done without surrendering the church’s rule of faith. 他们试图去达到那个诺斯底主义最深奥的探索的那个境界。（他们盼望好像诺斯底一样能达到那个很高深的真理。）同时相信，他们的这样探索是不会让教会的信仰准则受到任何的妥协或者损害的。再来一次，他们试图去得到诺斯底主义者所追求的那种的高深的真理，而不妥协教会的信仰的准则，就是纯正的信仰。
所以很明显的，诺斯底主义和护教士教父们都对他们很尊重的。基督教成为a science in literary forms，成为一种以文学的形态表达的学问，与世俗的文学，就是以同等的，并排了。也就是说基督教在文科的那个学问里面呢，是众多学科的一科。这样子可以解释为什么呢，当时这么多的人那么尊重、祟敬俄利根的。（就好像中国的赵紫宸在北京燕京大学的宗教研究所里面，他所写的著作也被教外人所尊重的）。那这个运动，就是亚历山大教父的神学运动呢，在希腊的神学，就是罗马帝国东边的神学的发展是非常重要的。而他们中间最重要的人物就是俄利根。革利免的教导呢，只不过是为俄利根铺路的。
亚历山太的革利免
CLEMENT OF ALEXANDRIA
(Reinhold Seeberg, A Text-book of the History of Doctrines, 141-146.)
好，下面我们来看革利免的思想。
在革利免的思想里面，希腊哲学的精神和教会的信仰被结合起来，不过那是一种很新鲜也不是太过维妙、太过高深的做法的。基督教和希腊哲学之间的不同或者结合所产生的困难呢，对他来说并不是什么大问题。他是交友广博的，这种性格当然会带来优点跟缺点的。他认为there is but one truth，宇宙只有一个真理 in which all lines eventually converge，所有的线都是殊途同归于一个真理的。
神赐给犹太人律法、神赐给希腊人哲学。哲学把希腊世界带到基督那里，就好像律法把犹太人带到基督那里一样。革利免提到哲学家的时候呢，他说哲学家是从旧约借了很多的材料，不过，至于希腊人敬拜偶像呢，就不是从旧约借过来的了。他认为哲学还是对每一位基督徒很重要的，在教导基督徒认识真理、在教学方面呢，哲学还是很重要的，因为基督徒需要从仅仅有信心提升达到知识，gnosis(，诺斯底的知识)，但是这样子，必须是按照教会的准则来进步。
革利免好像Philo一样，他盼望在旧约和新约字义间能够得到某一种的和谐，怎么做呢？借着灵意解经的。是的，若要得救，必须要相信神的启示，这种的信心是足够的，但是信心又指向更高的知识，gnosis，“ to believe is the foundation of gnosis”，信心乃是知识的基础。因此，能够认识、能够知道就比能够相信更多、更高了。信心是什么呢？就是在外表接受神、接受关于基督的教义、字义的接受，因为尊重或者惧怕权威的缘故而接受。
有知识的诺斯底人呢，他们乃是在一种被开窍的异像中生活的，initiated vision（，被开启过的异像），他们能够了解、在内心去了解救恩、去理解它。他不是因为等待着奖赏而行善，乃是因为善的本身行善，因为他爱神。他不单单避免犯一些具体上是罪的罪，而且，每一种邪恶的情欲他都避免的。他认为自己不是神的仆人，乃是神的孩子。他常常祷告，因为祷告就是与神为友、作朋友。假如那位只有信心的人需要被洁净，或者一些比较小的奥秘的话，诺斯底的人（，用知识的人）相反来说，他们需要那些大的奥秘，这才是君王之路。
“By as much as anyone loves God, by so much the more does he make his way into God (Quis div. salv. 27 fin.). 一个人爱神多少，他就能够走到神那儿里多少。所以，有两种基督教信仰的，与仅仅是相信那些还没有开窍的起步者所对照的呢，他们只不过是要找那些外在的形式。另外一边，就是基督徒他是敬仰神的奥秘，也以他的心和他的悟性领受上帝，进入到一个永久的相通，abiding fellowship with God。
所以，斯多亚派哲学里面，他们把有智慧的人，还有有进步的人分开，同样的，他们在基督教里面也做出两个层次的分辩。现在有头等基督徒还有二等的基督徒。所以，信心假如只不过是相信正统的信仰、只不过对外在的教义有兴趣的话呢，这个是不够的，因为还有一种是更高的。（所以革利免的那个gnosis，那个有知识的人呢，是比信徒是更高的）。
好了，下面我们来看革利免一些个别的教义（The separate doctrines in Clement）
The One God, 唯一真神，祂是存有、祂是超乎自然的存有，Being beyond nature , 神是没有属性的，without attributes。这位没有属性的神（，也就是我们看见过在诺斯底主义的那个全然他者、不可言语的神），这位神乃是世界的创造者。（革利免常常用三位一体神的这个公程序的）。基督是神的罗格斯，the Logos of God，神的道。不是那个父道，paternal Logos，In him God is known，在基督里的人就认识神的。He has been from the beginning present and active in the world, 从起初开始这位神的logos就存在，在世界上有所作为的。giving it existence and offering the truth in prophets and philosophers. 祂是使世界存在的，也是把真理启示给先知们和哲学家们的。
祂现在成为人了，革利免说 “Christ was, indeed, in ancient times this Logos and [the cause] of our being … and of our well-being，他说，是的，在古时候，基督的确是这个罗格斯，也就是我们的存有的起源，也是我们幸福的起源。现在这同一位的Logos呢，现在向人显现，也就是the only One both God and man，就是唯独的，又是神又是人的那一位。对我们来说是一切美善的事的来源，the cause of all things good to us。by whom, having been thoroughly instructed in right living, we are conducted to eternal life”当我们受到他的彻底的教导，学习怎么正确的生活的时候，我们就被带领进入永生。基督是人，有人的身体、有人灵魂的。
革利免他尝试避免幻影说，但是他失败了。那下面是革利免所说的，他说：“But in the case of the Savior ，当我们思想到我们的救主的时候，假如我们想身体，the bodyas a body, demanded the aids necessary for duration would be ridiculous。, 我们假如想祂的身体是需要一些的帮助，使祂能够存留下去，比方说食物等等，那是荒谬的。For he ate, 因为，基督有吃食物，不是为了祂的身体的滋润，因为她的身体是以圣洁的能力滋润的。but in order that those with him might not be induced to think otherwise concerning him。耶稣基督吃食物呢，是好叫祂周围的人呢，不会感觉到多疑，以为祂不是人。就好像有些人后来以为祂只不过是好像是人一样。可是祂是完全没有情感的，没有任何的情感会激动祂。不论是喜乐、忧伤，能够可以约束祂的、能够影响祂的。
基督降服祂的生命、祂舍下祂的生命给我们，是为了我们。祂成为我们的赎价，也胜过了魔鬼的。不过，革利免很少讲到耶稣基督是挽回祭。不过呢，他讲到“Logos”、道是教师的时候，就滔滔不绝了。耶稣基督是那位至尊的教师，领导我们的、赐下律法的，也是展开永生不死之路的那一位。革利免是这样说的：“For if the Teacher who has filled all things with His holy powers，如果这位教师是以祂的圣洁的权能、创造,、救赎、良善、法律、预言、教导充满一切, 祂是以这些东西充满一切、万有的话，现在这一位教师来教导我们认识万事, Athens and Greece also already knew everything in the Logos,因为，雅典和希腊已经是在罗格斯里面认识一切的。”（就是耶稣基督现在来教导我们认识一切，祂就是以祂一切的智慧充满着万有的那一位，也就是希腊的哲学家透过祂认识真理的那位耶稣基督，现在来教导我们。）。
另外他说：“The Logos … having become man，罗格斯成为人, just in order that thou also mightiest learn from a man how at any time a man might become divine，罗格斯成为人, 好叫向他学习的人知道怎么样成为神”。（好，西波尔继续讲：）身为神，基督赦免我们的罪，而祂的人性是为了教导我们过道德的生活的。革利免说：“As God, forgiving sins; 身为神他赦免罪；but as man, 身为人带领我们避免继续的犯罪。”好，这个是Logos是神所差来的教师。
人呢，人的部分、人的义务呢，就是要顺服在基督的教导之下，因为我们看到将来是有奖赏的。所以，我们要爱别人，就是要遵守神的律法、神的戒命。革利免很清楚的知道人是受到罪的约束，他这样说的、说：“For to sin continually is natural and common to all，不断的犯罪是我们的本性，也是全人类都有的倾向。”可是虽然如此，虽然仍然犯罪，革利免也非常的强调人的自由意志，或者“in our power，按照我们的能力去做”。“But he desires that we may be saved from ourselves，神愿意我们能从我们的自我中解救出来”。人是有自由去行善的、人是有自由去使用他的信心的，神提供了救恩，人也有能力去抓到这个救恩的、掌握到这个救恩的。就好像，革利免说，就好像医生把健康给那些愿意与医生合作的人。同样的，神提供永远的救恩给那些愿意与神同工以致得到知识和丰富的人一样。
所以，人里面第一个正确的情操就是信心，然后有敬畏的心、盼望和悔改，目标就是爱和知识，agape and gnosis。信心是什么呢？信心就是同意、就是理性的知道、认知关于所说的事、所宣讲的道。所以，既然信心是对于得救是必须要有的、是第一步，我们的得救就可以归功于信心。革利免说：“Faith is strength for salvation and power for eternal life，人的得救是因为信心的能力，人得永远的生命是因为信心的权能”。可是，这个信心又指向信心以外的、超越信心的知识和爱。
因为信心既然只不过是同意，当然我们就要说它，这个指（？20：19）以外还有别的。或者信心只不过是愿意遵守戒命。有这种关于信心的定义的时候，保罗的因信称义的教导就很难被接受了，Righteousness is two-fold: 义是有两方面的，第一是由爱所产生的，第二是由敬畏之心产生的（，这是革利免所说的）。而诺斯底主义的人（，就是说有知识的人呢，）就有完全的公义。在亚伯拉罕的信心和称义的方面就看清楚了，革利免是这样说的。比方说，亚伯位罕成为一个信徒之后，这就算为是他的义，给他的，已经达到更高的、更大的、比信心更完全的地步。因此，信徒用他的自由意志决定要像神、与神的律法认同。从仅仅信心和以信心得来的、与信心有关的义，然后达到知识和爱，永远从里面与神相交，到一种不会中断的、圣洁的生活，到真正的公义。这样子，人就达到理想道德的状态，世界上的情欲就消失了，革利免说：He is not strenuous, but in a state of calmness ，他不再需要挣扎，而是在一种宁静的状态。不过同时，it is maintained with all earnestness, 革利免也是非常诚恳地坚持着，only the well-doing which is for the sake of love, or for the sake of the beautiful itself, is chosen by the Gnostic. 而诺斯底人，就是有知识的人，他只会选择那些是为了爱的缘故、为了美、真善美的缘故的那些东西的。He lives and labors in the world，他在世界上生活、工作，但是他并不是爱世界的。He attains to right conduct，他能够达到正确的行为生活，而那些只有信心的信徒呢，只不过有中等的行为生活。这些都是按照斯多亚的用词。
好，我们看到了，这个革利免他认为神是没有属性的、神是不可言语的、神是全然他者。基督是神的罗格斯。祂向我们显示神，就好像祂以前把真理给哲学家和旧约先知一样。他就把旧约圣经和希腊的哲学放在同等的。耶稣基督吃东西是因为要我们不要误会祂只不过是一个鬼，所以他对基督的人性呢，并没有很坚决地、很清楚地说出的。人呢，只需要遵守诫命就可以得救。不过，假如要作上层的基督徒的话，就必须要有知识和爱。这里他又非常地接近诺斯底这种秘密的入教仪式而得到的知识。
这种的说法，弟兄姐妹，不论我们是在寻求属灵的神学、灵修神学，或者寻求基督教与中国文化的哲学的对话、文化的更新等等，或者是我们寻求怎么样有对心灵内在的医治，而使用了世俗的思想，都要很小心的。
好，我们祷告：感谢天父给我们看到早期的教父，不论是游斯丁还是后来的革利免和俄利根。他们的动机都是好的，但是很多的时候因为过份的强调世俗文化的重要性，而妥协掉真理。求主帮助我们不要做妥协真理的信徒，求主帮助我们常常地坚持降服我们的思想在你的话语的权柄之下。帮助我们、怜悯我们、怜悯我们的教会、怜悯国内外各种的教会、神学教育、文字的出版，好叫我们在真理上合一，而真道继续的被传扬出去。
感谢你，你的信实、你的权能不改变。奉主耶稣基督得胜的名求 阿们。
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