基督教教义史第十二课
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄和ZJY(CGY)姐妹
现在，同学，我们来到《早期基督教教义史》第十二课。
我们上一课呢，开始读西波尔对爱任纽的救赎观，就是耶稣基督怎么样道成肉身成为人，为我们带来永生。我们讲到了祂使我们从魔鬼的权势释放，然后圣灵又将我们与基督联结的。不过，之后我们就与神联合，甚至乎与神的神性有一种混合的情况。所以爱任纽在很多方面非常正统，但是在神人的这种生命的契交方面，就做出了一些很危险的一种的论说。现在我们继续来讲爱任纽的救赎观。
我们要讲到第四点了，在前面所讲的一切，基督的神人二性、圣灵的使我们与神的联合，还有耶稣基督为我们遵守神的律法和为我们受苦，在这一切的一切里面呢，爱任纽说：这个所强调的不是罪得赦免，乃是说人现在透过与基督的交通，或者与基督的联合呢，就成为不会死的、不朽的了。
你看，很重要的，我想，很多时候在某一些敬虔主义里面我们都有这种的倾向，就是不太强调罪得赦免，然后我们每天要治死罪、要悔改，乃是强调我们得到永生，而且与基督有一种很亲密的关系。这个就是与基督的交通、与神的联合所带来的最重要的结果，就是说人能够成为不死的了。就是与神的联合，就是胜过魔鬼胜过罪所代来的最重要的结果。这个就是爱纽任的每一种思想的朝向的、要达到的最后的那个结果，consummation。这个也就是基督救赎计划的真正的目标，就是给我们带来永生。爱任纽说：因为，人的得救就是死的消除，the evacuation of death。既然神成为我们人类的一分子，我们透过与神的联合、与神的交通就成为不死的了、不朽的了。
这个按照西波尔来说：是约翰福音、约翰书信所讲的这个永生的一种扭曲，就是说基督是生命、基督赐生命。因为爱任纽把生命、把不死只是一面倒的来用，就是他没有看到永生呢，另外还有罪得赦免、称义的那一边，他只看到人性能够达到与神性结合。不过，西波尔说，这里爱任纽总会保存了一些很重要的圣经教导，就是基督赐给我们一个新的生命，也使我们的生存达到那个最后的完结的状态。最后，正如罪所代来的诅咒就是死、必死，同样的，得救就是不会死，因些人就成为神，英文是Men become gods. 这个神不是大草的、是小草的，而且是复数的。首先是人，后来就成为神了，就是说像神、像创造主，人成为神。这个就很容易给我们代来一种神和人分不清的混淆或者是异端。
第五点，人与神的联合都是透过神的灵所带来的、所发生的，神借着祂的圣灵就降临到我们，我们也能上升到他那里。圣灵是使我们，让神下来、让我们到神那里去。藉着耶稣基督，圣灵成为新的人类的头。（那这个大有问题，保罗书信告诉我们耶稣基督才是新人类的头或者代表的。）爱任纽说：倾倒那位、倾倒父上帝的灵出来，为了要神和人的联合、神和人的交通，把神带下来到人那里，借着圣灵带下来，然后，使人提升到神那里，都是透过祂的道成肉身。
爱任纽又说：赐圣灵，就是基督赐圣灵作为人类的头，透过圣灵我们看、我们听、我们说。西波尔继续说：圣灵赐信心，圣灵在人里面做成信心的果子，祂使人的行为分别为圣，这样子使人成为属灵人。只有透过圣灵的浇灌，infusion，我们才能够讨神的喜悦。但是圣灵对我们来说，圣灵在我们里面也是一个不朽的一个保证。因此，爱任纽的意思是说，耶稣基督教导我们怎么样去认识神，而基督既然祂进入到人类成为整个人类的一分子。她身为新的亚当，就使人类被上帝接纳，释放人类脱离魔鬼、死亡，还有罪的管辖。透过与耶稣基督的交通，圣灵、神的灵带到我们中间，而神的灵在我们里面开始一个新的生命，就是充满着圣洁的行为，新的生命。但是，整件事情的目标是人的不朽、人的不死。
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所以整个使徒们所教导的，就好像西波尔说的，使徒们的教义就缩小了。可是，为了教导这个不死、永生，爱任纽也看到一些圣经的教导是最重要的。所以一方面他所讲得很多都没有错，但是会偏重于一边。弟兄姊妹，我们在上一课讲过，不要偏重道德、不要偏重与神的亲密关系，同时罪得救赎、因信称义，在神面前、法律上在神面前，约的关系都要一起的来考虑的。
好，现在我们来看一些的评论，就是《当代正统神学的任务》第四篇文章那里，我们再来思考那个耶稣基督恢复我们人类的这个的观念。 我们来看人性是本善还是本恶那一段，从那里开始看。
爱任纽和特土良在人论上是反对诺斯底主义的，他们特别的指出，在人里面的善、恶，并不是神所给的本性的一部分，用后来改革宗神学的说法就是说，人被上帝造的时候是圣洁的、是良善的、是公义的，对上帝是有正确的认识的。人被造不是中性的、不是中立的 ，人有神所赐的正面的圣洁、公义、智慧，因为人是按照神的形象造的，人性之所以邪恶，是因为他选择了背叛神、犯罪坠落了。不但如此神创造了万物，看万物是非常好的。当人坠落之后，被造的被造物就伏在的诅咒之下，神并没有诅咒物质是邪恶的。假如按诺斯底的说法：物质是邪恶的，那人的本性也是邪恶的了，人就不能被看做有道德选择的存有者的。可是，人虽然坠落了，在神的眼中还是一个需要为自己的行为负责的一个人，a moral agent。
教父们认为人是按着神的形像造的，可是人并非不死的，就是并非完全的。但人若顺服，就可以得到不死的那种永生了。用今天这样的说法：我们可以这样来理解，有了宗教改革之后的我们的后人可以这样看：神按照他的形像造了人，吩咐人要遵行祂的诫命。是的，十六，十七世纪的宗教改革领袖们称这个叫作“行为之约”，表示人犯罪了、堕落了。神定意要赐给他的子民永生，从今以后呢，祂的子民必须要藉着祂在基督里的恩典才能够得到这个永生的。
《威敏斯特信仰告白》在第四章这样子教导我们：我们人是被造的，有理性、有灵魂、有神所赐的圣洁、公义，但是人也有可能犯罪的。我们在这里来看清楚人被造本来的情况，然后为什么会失去。《威敏斯特信仰告白》第四章在人造的一切其它的被造物造完之后，祂就造了人，造了男人和女人，他们拥有理性的和不会死的灵魂。又本着自己的形像，就是本着神的形像，赐给人类知识、仁义和真的圣洁。虽然有神的律法写在他们心里，而且有能够遵守律法的能力，然而是在干犯律法的可能之下，就是被任凭自己的旨意，所以这个旨意是可以被改变的，就是说人本来的那个公义圣洁是可以会改变的，假如他犯罪的话就会改变了。除了这个写在他们心里面的律法以外，他们也受到不可吃分别善恶树果子的命令，他们遵守这命令的时候，就能够得与神相交，有这种的幸福又能统治被造之物。所以我们要讲清楚人被造的时候呢，不单单是不会死，而且正面的有圣洁公义和智慧，但是都需要顺服神的命令，这些才会维持的。
教父们教导：罪乃是叛逆，结果就是死亡，正如顺服神的结果是不会死，全人类在亚当里都伏在死亡之下。（这些都是对的是纯正的福音，不过当时教父们并没有详细指出，我们的罪与亚当有怎么样的关系的，今天我们知道按着罗马书5：12-21全人类都在亚当一个人里面，我们都犯了亚当一个人第一次所犯的罪，我们就成为罪人，神就把亚当一个人第一次所犯的罪就归给我们，我们就在神的定罪和审判之下配得死亡的。
特土良说自从一个人出生，罪就在人的本性里，这种的光景，藉着繁殖传递下去。今天改革宗教会对人类的坠落是这样看的，我们来看《威敏斯特信仰告白》第六章，我们的始祖因为被撒但的狡猾和试探所诱或就吃了禁果，而犯了罪了。然而，神愿意按着祂的智慧和圣洁的计划，为了配合自己的荣耀，就准许他们犯这个罪。因此，罪使他们从起初的公义、圣洁，还有与神的交往上面堕落了，于是死在罪中。并且灵魂和身体一切的才能各部分都完全沾污的，包括理性，情感，意志，身体。我们的祖宗既然是全人类的根源，这个罪的罪孽就归给他们的后裔，而且在罪中的死和败坏和天性，就通过遗传就传给他们所生出的子孙的。首先这个罪孽是归给他的后裔，然后次要的才是遗传的。从这个原始的败坏中就生出一切现在的过犯，就是我们人本身所犯的罪。由于这种的败坏，我们对于一切的善完全的摒弃、无能为力而且反抗无能为力，完全倾向邪恶的。
第五，这种天性的败坏在今生的时候仍然留在那些已蒙重生的人里面，我们里面还有这种残存的败坏的。这个败坏虽然借着耶稣基督的赦免而且被克服，但是它本身并它所有的活动还是实实在在是罪的。凡是罪，就干犯神公义的律法，也是违背神的律法，在本性上就将罪责归给罪人。为了这个缘故，就遭受到神的愤怒和律法的咒诅，这样子伏在死的权势之下，受到今生的暂时的，还有永远的一切的痛苦的。
好，我们再来讲一次，神呢不单单是神，我们是人，我们人被造的时候不会死，但是藉着基督我们就可以不死了。我们又看到神与人之间呢，是透过一位中保或者一个头、一个代表来对待我们的。我再说一次，我们与神之间的关系呢，都是有一个中保的，要就是亚当，要就是基督，爱任纽他们没有看到这一点，没有解释罗马书第五章，还有哥林多前书十五章等等。神造人的时候，祂把亚当放在那里作人类的头、人类的代表。亚当一次犯罪，他就代表了全人类犯罪，好在亚当一个人一次的犯罪的罪孽就临到了众人，神就归算给众人的。可是，神为了救人呢，就设立了第二亚当，就是祂自己的儿子，三位一体的第二位，祂道成肉身来成为第二个末后的亚当。耶稣基督是我们的中保、我们的代表、我们的头。（爱任纽讲的，对的，）耶稣基督是代表我们顺服神，遵行他的诫命。耶稣基督代表我们承受了罪所带来的我们应受的惩罚。因此，那些相信祂的人呢，就在祂里面，被神称义、与神和好。在祂里面就成为义人，就是耶稣基督为我们遵守了神的律法，因此在神面前神看我们就是遵守祂律法的人。不是因为我们自己做了什么，不是因为我们自己是怎么样的人，都是因为基督的义归算给我们，而基督是我们恩典之约的中保、是恩典之约里面我们的代表、我们的头。因为耶稣基督代表我们不犯罪遵行神的律法，所以我们成为义人，也因为耶稣基督代表我们承受了我们的罪所带来的、应带来的惩罚，所以我们不再被定罪、审判，以至于死。那这一切都是因为，不论是亚当或是耶稣基督，都是我们人类的头，那这个神与人之间透过头、透过代表来对待人呢，这个就是约的整个的制度。
弟兄姐妹，你和我与神的关系好像爱任纽这样的，我们常常都会很盼望与神能够更亲密的关系，而圣灵的的确确的好像爱任纽说把我们与基督联合、与神联合。（这个是对的。）但是我们与基督的联合不是不代表着我们就得到了神的神性，我们与神的联合不是神性和人性的结合，或者混合。首先呢，耶稣基督里祂的神性跟人性不是混合的，是完全的联合，这个是奥秘，union， 不是co-mingling。们不是得到了神的神性，乃是说在神面前，我们在基督里我们得到基督的义，归算给我们。然后呢，基督把圣灵赐给我们，好叫我们常常有被分别为圣的心、好叫我们有能力去敌挡罪、治死罪，而不是得到神的神性。我们没有一个人会得到神性的。
你说彼得后书不是说我们在他的性情上、在神的神性上有份吗?是的，这个意思乃是说在我们有限的范围，我得到了神的公义啊、圣洁啊、智慧啊、认识真理等等这些的美德，甚至乎这些的属性。这都是按照我们的本位，我们是人，是有限的，而且呢，是被基督所救赎的，按照我们有限的那个本位，我们得到一些的神的属性的某一个程度。所以那些个属性呢称为“可传递的属性”，communicable attributes。我们被基督救赎呢，不会成为无所不知、无所不在、无所不能、永恒，我们是有永恒，但是我们是有开始的，不是没有开始的，所以有很多神的神性是我们没有的。所以我们要很小心，不要挂在嘴边说：我们与神联合了，所以我们现在就有神的一切的属性、有祂一切的神性。这样讲呢，是非常的危险的。
总的来说，我们与耶稣基督，你跟我与耶稣基督的关系，就是在约里面的关系－－基督成为我们的头，我们的代表，因此祂与我们亲近，我们与神亲近；祂与我们联合，我们可以坦然无惧的来到神的面前。我再说一次，我们与耶稣基督亲密的关系是约的关系。耶稣是我们约的中保，是我们的头，也是爱你们的恩主。不要把约、律法这方面和与神亲近，与基督对立起来，这个是一件事情。约、成圣、基督为我们遵守律法，所以我们要悔改、要常常治死罪。和我们有一种说不出来的喜乐，愿意亲近神，因为我们已经是与神有交通，在基督里与祂联合，这种的奥秘，这两者不要分割，不然的话肯定会出乱子的。
求神帮助我们，一方面鼓励信徒们来到神的面前亲近祂，同时是按着祂的话来了解我们与祂的关系。
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