早期基督教教义史十三课
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄和ZJY(CGY)姐妹
各位同学， 我们来到 《早期基督教教义史》的第十三课。
现在我们要做一些回顾跟总结：
我们看到早期有异端的兴起，除了爱宾派(Ebionites) ，还有其它的派别的，最重要的派别就是诺斯底主义。而回应诺斯底主义有护教的教父，譬如说游斯丁，可是游斯丁关于道、关于logos的教义却又不是很正确、不是很正统。好了，反对诺斯底、驳斥诺斯底主义的教父特别有爱任纽和特土良。我们详细的看一下他们爱任纽和特土良的教义，特土良有一点把神的儿子，“子”，放在比父比较低的那个位置，但是他的确用了substance，本质、子与父同质这个“质”字，还有位格，person，这些的名词。爱任纽大体上是很正统的，不过他的趋向比较是道德还有神秘主义。
除了这些以外，在第二世纪的教会有一种的意识，意识到大家是大公教会，就是说不论是在罗马帝国哪个角落，都有主教（，就是牧师）教导正统的教义，他们称为rule of faith信心的准则。就是圣经，还有洗礼的时候用的奉“圣父、圣子、圣灵”这个公程式，有圣经、有一些的传统。
大公教會的信仰，主後200年
COMMON (CATHOLIC) FAITH OF THE CHURCH, 200 A.D.
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]
(Reinhold Seeberg, Text-book of the History of Doctrines, pp. 138-140.)
现在我们来看西波尔（Seeberg）的《基督教教义史》教科书里面，这里是卷一的138－140页。他来总结一下，到了主后200年，哪一些的教义是大公教会所接纳的。他说，现在我们来回顾一下，138页D. 我们发现到在第二世纪结束的时候，教会共同的信仰有哪一些的要素。教会现在能够正面的说出他们的教义了，就是特别是与诺斯底主义对立、对照的教义。他们看到诺斯底主义的观点是来自异教的影响的，所以，教会这方面，正统的、大公教会这方面的基本的教义乃是这里有六点，我们不会把每一点都详细地讲，特别的前三点我们会详细地讲：
第一，独一真神祂是公义的、良善的。神是创造主、保存者还有统治者、还有世界的救赎主。可是这位独一的神，却不是孤独的，one God，但是，不是lonely God。他们这样坚持的时候，他们就使用了护教士（，就是护教教父）里面所用的Logos的教义。不过，除了这些的影响之外，他们也相信（，好像爱任纽相信一样，）神本身是一个三重的自我的，three-fold Ego (Iren.)。特土良尝试去解释这里面的关系，他就介绍了本质和位格这两个很重要的观点。神是独一的，但不是孤独的。
第二点、教会共通的信仰的第二点。人的邪恶不是因为他带有身体，还有身体上或者是人性的情欲。人的邪恶是因为他使用了他的自由意志。（那这一点很重要，就是驳斥诺斯底主义：人的邪恶不是因为物质，不是说因为物质本身、物质本质上是邪恶，乃是人自己误用了他的自由意志。人的邪恶是与亚当的罪是连在一起的，就算是堕落的人也可以选择行善和行恶的。
第三、基督真正的是有神性、真正的是有人性的，是因为救赎的缘故呢，我们必须坚持耶稣基督的神性和人性的。基督的位格是有两个，就是有神人二性，特别是特土良用的substance，本质或者性，这个字的。基督所带来的救恩首先就是爱之律，祂教导爱的律法，而祂使人有可能的去遵守这个爱的律法。（The salvation which he brought consists, first, in the law of love which he taught。）第二是永生。再说一次，人得救就是遵守爱的律法，还有得到永生。他们所强调的，乃是永生或者是不朽。另外还有一些保罗和约翰书信里面的重要的观念，都用上了。比方说，基督是第二个亚当，基督是对我们来说，新的生命的来源，还有面酵。圣灵使我们能够遵守律法，给我们与神有份、与祂交通。我们是被设立为神的儿子、罪得赦免、魔鬼的权势被削弱、还有我们与神和好。那这些都是约翰跟保罗的新约圣经有的一些观念，他们也用上了。
第四、福音传出去的时候就给人救恩，而洗礼就是救恩临到个人了，是透过人的信心，人接受救恩的。是的，信心是什么呢？信心就是接受基督、承认基督。或者说，信心就是顺服。顺服什么呢？顺服真理、顺服教义。（那这些都是与诺斯底主义很不一样，诺斯底主义认为人的得救是要透过一些秘密的仪式，能够进入这个秘密的组织。）教父们说：不是的，就是相信、承认基督，洗礼当然也是公开的。可是，他们也承认除非有圣灵动工，不然的话，人里面不会唤醒他的信心，而且，如果没有与神联合的生命的话，信心也是不可能的。是的，信心使人称义，但是这个意思呢，乃是说，信心给人这个原动力去遵守神的诫命。而对神宣告罪孽挪去这方面，他们还是没有很清楚的认识。特土良（Tertullian）把神与人的关系用律法来说出，这样子呢，就让后来西方教会所讲的救恩论就铺了一条路的。
第五、人的肉体有一天会复活，这样子呢，就是整个救赎计划的完结。他们在这方面不单是教导一个教义，而且是要把它与实际的生活拉在一起的。
最后，第六、在这些教义的坚持上，教父们很清楚知道他们在代表着原始的，就是使徒们所讲的基督信仰，而且，他们也能够见证他们的基督教是原始的，因为用的是圣经的标准，还有洗礼时用的三一的真神的这个标准。这些呢，到了后来，因为有主教制度兴起了，他们就认为主教就是保证（，不论是什么地方，）真理都会传开的、主教是有属灵权柄的。
所以，就是因为与诺斯底主义的这个重大的斗争呢，教会在他的教义上反而合而为一，教会成为一个教导的教会。教会的合一就是相信这些的教义是必须要有的，假如教会要存在下去的话。所以，教会的合一在于教义的纯正。
西波尔Seeberg下面再来一个结论中的结论：他说这些反诺斯底主义的教父们，总体来说，他们对基督教教义的观念都是正确的，特别是假如与诺斯底主义或者异端去对照一下的话。他们并没有教导一些很新道理，甚至没有把对基督教的理解扩大，他们对基督教的真理和生活的认识乃是与第一世纪结束（，就是主后100年）的很相似的。我再说一次，所以主后200与主后100年对基督教信仰教义的认识是没有什么新的东西的。唯一不同的、唯一独特的乃是：因为他们要面对异端，所以催逼他们要更清楚、更独特的讲出，特别是关于信仰的准则，还有教义的传承或者是传统。基督教最基要的那个内容呢，还是：相信三一真神，相信基督，神的儿子，人的儿子，遵守新的律法是为了未来不朽永生，有盼望。所以，不论是第一世纪的结束，还是第二世纪的结束，教会里面属灵的生命都是因为看到耶稣基督已经搭救我们，为我们带来罪得赦免，所以我们的生命得到滋润。而信徒必须要在基督里生活、与基督一同生活，但是这些的教义还没有很清楚的确定。
最后，愿意遵守爱的律法的人就能成为神的儿女，得到永生的。事实上，其实他们为了教会属灵的造就的缘故，也用上了一些当时的哲学或其它方面的思想的书，这个为了解释他们如何驳斥诺斯底主义是非常重要的。这里就留了一根尾巴，到了第三世纪的时候呢，我们就看到他们用上了一些世俗文化里的思想，特别是游斯丁的“道”或者是“logos”的教义。
好，我们看到：三一真神，神是独一的，但不是孤独的。耶稣基督的神人二性，人的邪恶是因为使用了自由意志，而不是因为人本身有物质的身体，所以是邪恶的，不是的。得救就是得到永生，还有能够遵守这个新的爱的律法…..等等，这些都是早期教会第一世纪结束、第二世纪结束时，教会共有的信仰。
亚历山太教父们的神学
THE THEOLOGY OF THE ALEXANDRINE FATHERS
(Reinhold Seeberg, Text-book of the History of Doctrines, pp. 140-141.)
好了，现在我们来翻到我们的《早期基督教教义史》的讲义的第二部分，我们来到亚历山太的教父这一段，亚历山太的教父。就是三一教义，三位一体教义发展史的第三部分。现在我们要进到第三世纪了，刚才我们说到：教会有一个共同的平台、共同的信仰。好，我们来看第三世纪。
正如在第一世纪犹太教的宗教思想和希腊哲学混合，产生一派由Philo代表的思想。同样的，在第二和第三世纪，希腊的哲学与福音真理混合起来成了亚历山太派的神学。（亚历山太就是在埃及的一个港口，埃及当时在罗马帝国是一个很重要、文化水平很高的一个地区。）当时有一些杰出的神学家，将诺斯底主义里面最深奥的猜测用来建立教会的信仰。
各位，让你联想到当代的哪一些的神学的领袖吗？用了诺斯底主义（，就是教会以外的异端）最深奥的揣测，来建立教会的神学或者信仰。在这个过程中，他们用了一些灵意解经的方法，基督教真理成为了一种用文学方法去表达的学问（让你想起，我们今天的新旧约圣经研究的学科吗？）。我再读一次，基督教真理成为一种用文学方法（，就是研究文学的方法）去表达的学问。这派基督教学术里面最重要的人物，乃是亚历山大的革利免 Clement of Alexandria，还有俄利根或者奥利金， Origen。
现在我们先来看一看他们的生平：
亚历山大的革利免 Clement of Alexandria
革利免与奥利金都代表着东方的神学，这一派比西方的神学是更抽象的。两位都是亚历山大教义学院 (, school of the catechetes) 的老师（甚至乎是校长），影响力是非常深的。若如我们把革利免（Clement）和爱任纽（Irenaenus）跟特土良（Tertullian）来比较，我们甚至乎可以说革利免不是正统的基督徒。他没有像爱任纽与特土良这样子遵守住信仰的准则（，就是圣经还有三位一体的教义）。他乃是根据护教士的方法，就是根据游斯丁那一派的做法呢，尝试以自己对当日哲学的理解，他自己对当时的哲学的理解，来配合基督教的传统。有时几乎是用哲学来取代了的传统基督教教义的。
我再读一次，他是根据护教士的方法，试图以自己对当代的哲学的理解配合基督教的传统。甚至乎可以说是以哲学取代传统基督教的教义的。革利免和特土良不一样，他对哲学很友善，（特土良说的是雅典与耶路撒冷有何干呢？，它们是根本没有关系的。）革利免对哲学是很友善，坚持基督教神学家必须在外邦学术思想和福音之间要建立桥梁的。他觉得《圣经》和理性都是认识神的泉源。他特别是高举理性的，就有点像我们今天高举心理学作为教牧辅导的来源的人，就说心理学或者理性与普遍启示和圣经启示是第三个认识神的泉源来的。或者有人说一切的真理都是来之神，all truth is God’s truth.)这种的说法都让理性、哲学、文化、心理学合法化的。 又因为他用了灵意解经的方法，引进了很多人为的猜测。不过，革利免对希腊哲学的看法并不一贯，他有的时候认为希腊哲学有一些启示的成份，他讲得很高。有的时候又责备希腊哲学是从希伯来先知们，就是从旧约先知们偷过来的。（革利免）
俄利根（奥利金，Origen）
俄利根的父母是基督徒，小的时候受过基督教的教育的。他是非常早熟，年轻就开始过严谨的苦修操练的生活。他继承了他的老师——就是亚历山大的革利免，出任教义学院的院长（我们可能猜测当时那个学院呢，是一个写作或者是思想的一个中心）。为了装备自己，他彻底研究了当时流行的新柏拉图派哲学（，也就是诺斯底主义背后的那个新柏拉图派哲学），和当时最重要的异端，他也研究了，特别是诺斯底主义。不久他就名扬四海，越来越多人参加他的讲座。他是早期教会中最有学问、思想最深奥的思想家。他的教义非常抽象，后期是被判为异端的（从俄利根 到神格唯一论（Monarchianism）到亚力乌呢，我们就会看到一条异端的线）。他竭力地反对诺斯底主义，也使神格唯一论受到极大的打击的。然而这些都是次要的；他主要的工作乃是他是头一位建立一套基督教教义系统的。他最重要的著作《原道》(，De Principiis)， 是基督教最早的一部完整的系统神学。其中有一部份后来被定为异端的，然而他对后来的教义发展有极大的影响。（我再说，一方面他是最有系统的第一位，其影响力也很大，但其中的一部分是被定为异端的。）他似乎愿意在信仰上作正统的基督徒的，好像是这样子；他坚持遵照神的圣道与信仰的准则，作为他解释信仰的标准的；认为若不出自《圣经》的教训或者根据《圣经》的教义的推论，就当拒绝的。（他是立志要做一个正统的神学家的。）虽是如此，他的神学深受新柏拉图主义的影响，而他的灵意解经法呢，引致各样的猜测与随意解释的。
好，我们看到这两位，他们愿意在基督教和哲学之间建立一道的桥梁，他们也研究当时的哲学、研究当时的诺斯底主义还有其它的异端，也是当时最有影响力的学校的校长。其中一位，俄利根甚至是第一位系统神学家，他们都在神学、在护教、在教会与文化之间都做了很多举足轻重的事情。可是俄利根最后带来的，过了俄利根之后第二、三代，就有彻底的异端的出现。
所以弟兄姐妹，我们要问：我们今天作为受过高等教育的基督徒，我们站在怎么样的立场上？有意或无意的，我们是否为后来的、正统的、护教性的神学信仰铺路呢？还是我们在有意或无意的，为比我们晚来的第二、三代的异端有意无意地铺路呢？这些都是很值得去思想的。我们在护教还有其它的课程都说过，很多的护教家他们的动机都是很好的，愿意去证明基督教的信仰是与当时的思想是赶得上潮流的。但是，结果都带来不信的神学，或者是离经背道的教义的产生。我们必须要留意这点。
下面呢，我们会继续来看革利免和俄利根他们的神论、道的教义、人论、基督论、救赎论、圣灵等等的，我们下次再见。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）