当代正统神学的任务﹝五﹞
以真理信仰护教？——-
论驳斥诺斯底主义的教父们 （续）
前文指出，有效的护教必需建立在合乎《圣经》的信仰（神学）基础上。正确的信仰基础包括我们的神观，人观，与基督观。今天华人信徒在这些传统的教义上可能说我们完全认同，可是我们必需不断儆醒，继续持守真道；面对新的挑战时，要重新的说明我们的信仰立场。有时在表面上，我们似乎持守了正统的神论，人论，基督论等，可是时代的课题不断的在转变﹕面向苦难，文化， 生物科技﹝bio-technology﹞等议题，我们会忠心持守圣经的教义，面向异端邪说，不断地为真理争辩吗？
正统的系统神学（信仰）与护教学，是一件事情的两面。
早期的教父爱任纽 (Irenaeus) 和特土良 (Tertellian)是教会历史上的护教大师，他们 竭力驳斥诺斯底主义，因为后者将真神与创造主 (旧约的耶和华, demiurge) 分为两位。教父们坚持真神只有一位；祂是创造主，也是救赎主。教父们相信神是一位；神有三个位格 (persons)﹐但只有一个本质 (essence)。特土良是第一位用『三位一体』(Trinitas) 专名者；他重视神有三个位格﹔神只有一个本质 (one substance) 。虽然 《圣经》没有用『三位一体』这名词，可是，父子灵三位都是神，而只有一位神，的确是 《圣经》清楚的教导。
人论方面，爱任纽和特土良指出人里面的善恶不是天赋的本性的 (natural endowments) 。他们还没有像后来归正神学的成熟，还没有强调人被造时的圣洁和公义（弗四24；西三10）。他们认为人是按着神的形像被造的﹐可是人并非不朽 (意即﹕并非完全)﹔但是人若顺服﹐则可能获得不朽。
在基督论方面，爱任纽指出『道』是永存的﹐借着道将父神显示出来。借着 『道成肉身』﹐ 道成为历史上的耶稣。从那时起祂是真神也是真人。耶稣基督的神人二性是非常重要的教义。爱任纽竭力反对诺斯底主义所教导的﹕那位不能受苦的基督，在十字架钉死之前与那位能受苦的耶稣分开了。爱任纽指出，神与人性联合是至为重要的。
爱任纽的救赎观﹕人的恢复 (recapitulation)，与神联合
教父们如何理解我们在基督里得到的救恩？爱任纽认为人类在第二亚当基督里再次与神联合。人类﹐无论是以往的或将来的人﹐在祂里面得到恢复 (recapitulation)﹐这恢复使人类从亚当踏上堕落之途后挽回过来。这是爱任纽基督论的中心思想，也是今天东正教会 （Eastern Orthodox churches）救恩论的中心思想。
福音派与东正教的救赎观所强调的不一样﹕我们常常说﹕因为亚当是人类的头，人类的代表，因此人类都在亚当里犯了罪，堕落了，因此每个人事实上都背叛上帝。基督救赎罪人，因为祂是神，祂的本性是无罪的；基督救赎的功效，在于祂道成肉身，过了无罪的一生，在十架上代罪的死，并从死里复活，一次的胜过了罪，死亡和魔鬼。人类的有罪，在于人的罪性 (sinful nature)；我们是罪人。这罪性有它的宗教性和道德性﹕意即，人类背叛上帝，和干犯了上帝的律法。耶稣的救赎也有宗教性和道德性﹕基督完全顺服了上帝；基督完全遵守了律法。因此祂 – 这位完全顺服，完全圣洁的救主 – 在十架上流的宝血大有功效，能洁净罪人的罪孽。
在福音派的救赎观方面，我们可能需要再次强调基督的顺服。
这位在十字架上代罪流血的救主，也被称为第二位亚当，最后的亚当 （林前十五章）。在这方面归正神学有更详细的说明。亚当的任务，乃是以顺服上帝，荣耀上帝的心，完成上帝给他的任务﹕生养众多；管理海里的鱼，空中的飞鸟，和地上的走兽（创一26-28；二15）。亚当在家庭和工作方面劳碌，六日工作，第七日有上帝所赐的安息（参来三7-4，11）。亚当是人类的代表，人类的头。可是亚当夏娃犯罪了；他们背叛了上帝，因此因一人的罪行，全人类都成为罪人（罗五12-21）。圣经说，耶稣基督是第二位亚当。耶稣是人类新的代表，新的头（林前十五44-47）。所有在基督里的人（即父神赐给基督，基督救赎的，圣灵重生的，真正信靠基督的人）都恢复了人性里上帝的形象。在基督里的人，有新的能力 – 圣灵的能力 – 在地上作盐作光，生养众多，以家庭荣耀上帝；管理大地，以工作荣神益人。而我们作为新人（林后五17），有新的形象（弗四24），都是因为我们在基督里与基督联合，与祂同死，同埋葬，同复活（罗六1-3）。
爱任纽有提到耶稣基督的替死赎罪﹐但没有太多的强调。基督工作的最重要因素是祂的顺服﹐祂的顺服抵消了亚当的不顺服。在这方面，归正神学与福音派的解说就比较完备了。
恢复 (Recapitulation) 与文化使命
爱任纽说﹕人类在基督里再与神联合，在基督里得到恢复 (recapitulation)，从堕落之途被挽回过来，是正确的，有 《圣经》的根据，虽然福音派人士不习惯这样来理解我们的救恩。其实这可能是福音派神学多年来的弱点﹕我们往往缺乏强调人得救之后在文化使命方面的责任和呼召。
在文化使命方面，我们需要 《圣经》和归正神学的提醒，积极在工作，社会，政治，经济，教育，艺术等方面荣神益人。当然，我们不要重复社会福音的错误，以为耶稣只是一个完全人，福音（救恩）只不过是改善社会，人类博爱和睦而已。这种社会福音的神学，在华人教会圈子里，以基督教青年会与基督教大学在中国的历史，和某些主流宗派的行动可以看出来。（关于青年会在中国的本色化与世俗化，参﹕Shirley Garrett, Social Reformers in Urban China: The Chinese Y.M.C.A., 1895-1926, Harvard, 1970.关于基督教大学方面，参﹕Philip West, Yenching University and Sino-American Relations, 1916-1952, Harvard, 1972.）人不只需要教育；人需要从罪中被拯救出来。这方面，基要主义的神学（华人中间最有代表性的包括王明道先生，赵君影牧师和章力生教授）已经有清楚的回应。
北美改革宗长老会 (Reformed Presbyterian Church of North America) 是改革宗宗派之一；他们办的日内瓦大学 (Geneva College, Beaver Falls, Pennsylvania) 发表了信仰与教育方针宣言，其中清楚的说明《圣经》 的神观，人观，文化使命，和基督（第二亚当）的位格和工作﹕
基督教的神观
神是独一的﹐以圣父﹐圣子﹐圣灵三位格永存。神是有位格的存有﹐祂本身拥有位格所包含的一切﹐只是没有任何限制。祂是自存的﹐宇宙一切事物的创造者﹐保存者与掌管者。
基督教的人观
人类﹐不论男女﹐在所有受造物中是独特的﹐乃按照神的形像被创造﹐是有理性﹐道德性与灵性的活物﹐与动物完全不同。人生的目标是荣耀神﹐享受神。只有这样的人生观才能带来最高的幸福﹐益处与尊贵。神创造我们不朽。地上的一生是为死后的生命作准备﹐因此本身并不是最终的目的﹐既？然在地今生既是神所赐的﹐本身有其价值。亚当是我们人类的代表﹐因着这重关系﹐我们都是堕落了的受造物。因我们在道德上背叛神﹐因此失去了与神的相交的本位﹐也失去我们自我意识地反映神的荣耀的能力。相反地﹐我们努力自我敬拜﹐自我膨胀。我们堕落至罪中﹐不只影响我们道德上的本性﹐同时影响我们的理性﹐使我们会犯错误﹔我们必需神的启示才能在所有的范畴里决定至终的准则与价值。罪带来的道德与理性后果﹐不是我们可以靠自己的努力可以除去的。
耶稣基督
耶稣基督是第二位亚当﹐代表我们死与复活﹐以致我们被神拣选的人﹐既被圣灵重生﹐借着信心与基督的死与复活认同﹐在圣灵里恢复与神的相交﹐能在我们的生命中积极地荣耀神。
基督教的宇宙观
宇宙是神创造的﹐以启示神来服事祂。这启示本身是真实﹐合理﹐和有用的。神所创造的宇宙﹐既充满神的荣耀﹐须由我们了解﹐欣赏﹐与治理。美善的神赐我们能力去发现﹐应用关于宇宙的真理﹔这些真理﹐不论一个人与神的属灵关系如何﹐都是可以学到的。我们探索宇宙多方面的真理时﹐有责任运用我们每一种功能﹐尽我们所有的力量。不过﹐宇宙的事实只有从与神的关系这角度看才看得完整。所有的判断﹐至终须服在神话语﹐《圣经》的启示下。《圣经》乃唯一完备﹐无误的真理准则。
(参www.geneva.edu，笔者中译。)
这宗派人数虽不多，可是在文化使命尽了他们的力量。在美国南北战争时，他们是首先采取行动支持废除黑奴制度的一个宗派。
特土良的基督论
特土良发展了在历史上很重要的教义。他以『道』 的观念为出发点。他说﹕基督教的『道』有实际的本质(a real subsistence)﹐ 是一位独立的位格 (Person)。 『道』乃是神所生﹐从神而出﹔不是从神流出﹐乃是自动生长 (self-projection)﹐正像树木从根生长出来一样。祂的存在是有起点的 (There was a time when he was not)。特土良强调 『道』与父同质(substance) ﹐但生存的形态 (mode of existence) 却与父不同。祂有自己的位格。祂的存在不是由于和父神分隔开来 (partitioning)﹐乃是藉自我彰显 (self-unfolding)。
今天我们可能比较习惯称基督为神子，不过称基督为『道』也无不可。道有实际的本质吗？有。基督是一位独立的位格吗？有的；祂虽然与父本为一，可是祂顺服父，父交托给祂救赎的工作，基督向父求赐圣灵。因此，父，子，灵在圣经里都被描述为有独立位格的，每一位都配我们的敬拜。基督并不是从神流出，乃是自我，自动的存在的。这一点在二十一世纪的今天特别适切，因为第二世纪第诺斯底主义在当今底新纪元运动的思想里复活了。基督绝对不只是天使，祂的本质与属性，都是百分之百神的本质与属性。主后325年所订下的 《尼西亚信经》 有如下的宣称﹕
我信独一上帝﹐全能的父﹐创造天﹐地﹐和有形﹐无形万物的主。我信独一主耶稣基督﹐上帝的儿子﹐在万世以前为父所生﹐出于神而为神﹐出于光而为光﹐出于真神而为真神﹐受生而非被造﹐与父本体相同﹐万物都是借着祂造的﹔祂为要拯救我们世人﹐从天降临﹐因着圣灵﹐并从童女马利亚成肉身﹐而为人﹔在本丢彼拉多手下﹐为我们定于十字架上﹐受难﹐埋葬﹔照圣经第三天复活﹔并升天﹐坐在父神的右边﹔将来必有荣耀再降临﹐审判活人死人﹔祂的国度永无穷尽。…
子与父同质﹕实际的应用
因此，道（子）与父同质（co-substantial），有祂自己的位格，不是从父分出来的一位；这正是我们今天福音派必需持守的信念。1995年，Inter Varsity Press （多年来一直出版优质的神学参考书的书楼）出版了The Openness of God 一书，书中Clark Pinnock 说，人的未来人不知道，连神也不知道未来的一部分（页114）！基督的道成肉身与人性，被解释到一个离开正统的错误立场。从那时开始，『神的敞开性』（Open Theism）就成为西方教会神学的一个新潮流，连福音派人士都积极的讨论。基督的人性被强调，祂的神性相对地被忽略。回应 Open Theism，作出出自正统信仰的回应的，有加州威敏斯特神学院前任神学教授 John Frame （今在改革宗神学院任教， www.rts.edu），他着有 No Other God 一书 (www.prpboooks.com)。
基督的救赎有效性在于祂的神人二性和完全的顺服；因此今天我们可以坦然无惧的来到父神面前，将又大又难的事情向祂陈明。耶稣基督开了又新又活的路，因为祂是神；我们的大祭司是神，也是完全顺服父神的那位救主。我们如何在祷告里支取祂顺服的功劳呢？让清教徒牛顿约翰（奇异恩典的作者）透过他写的歌词来提醒，鼓励我们。
Come, My Soul, Your Plea Prepare
Come, my soul, your plea prepare:
Jesus loves to answer prayer;
He Himself has bid you pray,
You will not be turned away.
You are coming to a King,
Large petitions with you bring;
For His grace and power are such,
None can ever ask too much.
With my burden I begin:
Lord, remove this load of sin;
Let Your blood, for sinners split,
Set my conscience free from guilt.
Lord, to me Your peace impart,
Take possession of my heart;
There your blood-bought right maintain,
And without a rival reign.
While I am a pilgrim here,
Let Your love my spirit cheer;
As my Guide, my Guard, my Friend,
Lead me to my journey’s end.
Show me what I have to do,
Every hour my strength renew:
Let me live a life of faith,
Let me die Your people’s death.
预备心灵到主前
预备心灵到主前﹐
主乐应允你祈求﹐
祂召你来诉心愿﹐
必不拒绝你呼求。
你如今到君王前﹐
尽情申诉﹐求大事﹗
恩典﹐权能祂兼全﹐
必能为你成心志。
求主遮盖我罪孽﹐
解除心灵罪重担﹐
深愿你所浇宝血﹐
销我罪咎﹐除亏欠。
让我得享你安宁﹐
全权执掌我心灵﹐
因你为我倾性命﹐
当得主权﹐独执政。
我在近视奔天路﹐
愿你恩爱慰我灵﹐
亲作良友﹐亲保护﹐
一直领我到天庭。
愿照恩主指示行﹐
常蒙更新事奉主﹐
今生凭信奔天程﹐
生﹐死永作主忠仆。
John Newton, 1725-1807, alt. (What’s alt.?)
Sounds of Grace, edited and translated by King Ling Chua. Hong Kong: Christian Communications Ltd., 1991. Hymn 396. 《恩颂圣歌》﹐蔡张敬玲编译﹐香港﹕福音证主协会﹐1991。第396首。
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