当代正统神学的任务﹝六﹞
神人二性的救主﹕
特土良与爱仁纽论基督和救赎
持正统信仰的基督徒相信﹕主耶稣基督道成肉身，祂是神也是人。道成肉身的意思是﹕主耶稣有人的样式﹐祂曾经真正的活在世上﹔同时祂的神性也在﹐祂是神的儿子﹐是神的『道』﹐是三位一体的第二位。祂有权胜过死亡﹐祂的确地﹝确实地？﹞身体复活了！基督的神人二性，是我们信仰的基石；基督必须是神人二性，才可以作我们大能的救主。
约翰福音一1-14 讲到关于成为肉身的『道』， 提到七件事﹕
- 太初有道 (1): 耶稣基督是永恒的 (His eternity) 。
- 道与神同在 (1): 基督有位格 (person), 有独特的性格﹐祂与父神有着交往的
关系。
- 道就是神 (1): 祂有神性 (deity), 不是被造物。
- 万物都是借着祂造的 (3): 祂是创造主。
- 生命在祂里头 (4)﹕ 祂赐生命(animating), 被造物本没有生命﹐只有在道中
才有。
- 这生命就是人的光 (4): 基督是启示者 ；人活着因道工作的缘故。
- 道成了肉身 (14): 主成为人(incarnate), 伯利恒马槽里的婴孩就是神永恒的
道。『道』就是藉降生而彰显出来的神的儿子。
在充满着痛苦的今天，人们很容易将基督的神性妥协。我们都承认耶稣基督是人，体贴我们的软弱；与爱祂，信靠祂的人同行。可是我们必须相信耶稣基督是神，是三位一体的第二位，与父一样配得接受我们的敬拜。今天教会的基督论若不强，福音工作也不会强。
特土良的基督论（续）
早期教父在基督论方面，还在发展的阶段中。特土良认为『道』有实际的本
质 (a real subsistence)﹐或说是真实的存在的；道是独立的位格 (Person)﹐是神所生，不是从神流出。不过『道』的存在有起点 (There was a time when he was not)。道与父同质(substance) ﹐但存在的形态 (mode of existence) 却与父不同。
我们相信，父，子，灵，三位一体的每一位都完全有神性的全部。圣子，圣灵，都有神的本质的全部。神的属性，每一位都充充满满的拥有。我们不可以说，父比较圣洁，严厉，子比较温柔，慈祥，圣灵比较有力量。这样说是不对的；神的每一种属性，都完全在每一位格里。《威敏斯特小要理问答》关于神属性的教导，是指父，子和圣灵的﹕
问﹕神是谁﹖
答﹕ 神是个灵﹐神的存在﹐智慧﹐权能﹐圣洁﹐公义﹐美善和真理﹐都是
无限﹐永恒和不变的。
- What is God?
- God is a spirit, infinite, eternal, and unchangeable in His being, wisdom,
power, holiness, justice, goodness, and truth.
(Westminster Shorter Catechism, Question 4.)
特土良在这方面显然还不够成熟。他说﹕父是全部的本质﹐子只是本质的一部份﹐因为子是演展出来的 (derived)。因此，特土良还未突破子是低于父的观念。
不过，特土良的长远重要性乃在于他是第一位提出本质 (substance) 与位格 (person) 这两个观念者。后来尼西亚信经 (Nicene Creed) 制订时用上这些观念。他扩大了「道」的教义，因而发展了三位一体的教义。特土良强调神性中的三个位格只有一个本质﹐而位格乃众数﹐却没本体之别。很可惜地，他只看到道是在神里面的无位格的理性 (impersonal reason)。
关于基督的神人二性﹐特土良清楚地分辨出基督的两性并不混淆；基督的神性和人性，都有各自的属性。两性并没有融合起来 (fusion)﹐在基督里乃是神人二性聚在一起 (conjunction)。这都是非常重要的贡献。十七世纪时，《威敏斯特信仰告白》论到基督的神人二性时这样说﹕
神的儿子﹐三位一体中的第二位﹐既是唯一永远的神(永活真神)﹐ 与父同质同等﹐及至日期满足的时候﹐就取人性﹐连人性所具的一切本质﹐和共有的软弱于己身﹐只是无罪。祂借着圣灵的大能﹐在童贞女马利亚的胎中用她的本质成孕。所以完整无缺﹐而又是相异的二性﹐即神性与人性﹐毫无转化﹐合成，或混合﹐不可分隔地结合于一位格之内。这位就是真神真人﹐却是一位基督﹐神人间的唯一中保。
The Son of God, the second person in the Trinity, being truly and eternally God,
of one substance and equal with the Father, did, when the fullness of time had come, take upon Him man’s nature (约一1, 14, 约壹五20, 腓二6, 加四4), with all its essential properties and common frailties, yet without sin (来 Heb. 2:14, 16, 17, 来四15). He was conceived by the power of the Holy Spirit in the womb of the virgin Mary and of her substance (路 一27, 31, 35, 加四4). In this way two whole natures, the divine and the human, perfect and distinct, were inseparably joined together in one person without being changed, mixed, or confused (路一35, 西二9, 彼前三18, 提前三16). This person is truly God and truly man, yet one Christ, the only mediator between God and man (罗一3-4).
主耶稣既如此在人性与神性上联结﹐就受无限量之圣灵的洁净与恩膏﹔既在
祂里面有智慧和知识的一切宝藏﹐父就喜欢叫一切的丰富住在祂里面。其目的乃是借着祂的圣洁﹐无恶﹐无沾污﹐并所充满的恩典和真理﹐使祂得以全备﹐以便执行中保和保证人的职分。这职分并不是祂自己取来的﹐乃是蒙父召而任此职﹐父把一切的权柄和审判交在祂手中﹐并且命令执行之。
In His human nature, united to the divine nature, the Lord Jesus was set apart and
anointed with the Holy Spirit beyond measure (诗四五7, 约 三34), having in him all the treasures of wisdom and knowledge (西二3). In him the Father was pleased to have all fullness dwell (西一17), so that – being holy, harmless, undefiled, full of grace and truth (来七26, 约一14) – he might be completely equipped to fulfill the office of a mediator and guarantor (徒十38, 来十二24, 来七22). He did not take this office to himself but was called to it by his Father (来 五4-5), who put all power and judgment into his hand and commanded him to execute it (约五22, 27, 太廿八18, 徒二36).
(Westminster Confession of Faith, 8: 2, 3.)
特土良很重视耶稣基督的死﹐但没有强调耶稣受刑替死赎罪的必需性。他只注重罪人必需诚心悔罪。他虽认为神的公义有刑罚的因素﹐但特别高举神的怜悯。同时﹐他认为人受洗之后若犯罪﹐必须悔改或认罪﹐才能满足神的要求。
每一个时代都有信徒或传道人强调作门徒，背十字架，付代价的重要性。这些领袖看见太多的挂名基督徒在教会里，又叹恨教会的管教不够严谨。今天的福音派教会绝不例外。强调圣洁是重要的；最近出﹝or翻译？﹞了一本好书﹕巴刻，《重寻圣洁》，天道，2002。但是强调真正背起十架作门徒之同时，绝不可妥协恩典的福音。主耶稣在十字架上为我们的罪付上赎价；我们得到了这莫大的恩典，才有新的生命来背起十字架跟随主。
爱仁纽的救赎论
早期教父中﹐爱任纽讨论基督的救赎最详细。他是教父中最正统的一位﹐但
他有两种思想并不完全合乎《圣经》。
第一方面，他说﹕人若自动地拣选行善 – 这是靠己力能做到的 – 他就能重获永生的命运。基督圣工的真正重要性﹐是叫我们确实的认识神﹐因之强化了人的自由。这可说是律法主义。
第二方面，爱仁纽有神秘主义的倾向。他说﹕基督在祂里面叫人类复原(recapitulation)﹐在神和人之间建立了新的关系﹐成为叫人类获新生命的面酵。道借着受苦，受死，与人类认同，也借着使人类成圣，赐人不朽﹐而使人类升到更高的境界。祂在祂里面使人类复原﹐挽转了人类在亚当里启动的命运。这种救赎论，可以说是一种是神秘的说法 (mystical) ﹕从道成了肉身直到人类神化 (deification)。
不过﹐爱任纽并没有说救赎是完全神秘的。他虽特别重视基督与祂救赎的子民必须有生命的联合 (living union) ， 但他也提到基督为我们顺服神﹐满足了神的要求﹔祂为我们受苦﹐为我们付上罪债﹐向父神献上挽回祭挽回父神的忿怒(propitiation)﹐祂也救赎我们脱离撒但的权势。
你的基督论，你的救赎论又如何？比较这两位早期教父，更加的成熟吗？更加的建立在《圣经》的基础上吗？
快来拥戴为王﹕圣洁至尊神子，
跟祂的人快乐拥戴，因祂亦是人子；
尘世千万忧伤，一切经祂亲尝，
因祂决心担负诸累，群生得享安康。
快来拥戴为王﹕无对生命之王，
万邦的人都蒙救渡，因祂消灭死亡；
快来歌颂欢欣，谢祂特殊宏恩，
因祂一死战胜万死，永远普及众生。
(“Crown Him with Many Crowns,” words by Matthew Bridges, 1851.)
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