早期基督教教义史26
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄和ZJY(CGY)姐妹
各位同学，现在我们来到《早期基督教教义史》的第26课。
我们上面讲完了亚流的异端，现在我们开始讲真理的勇士、斗士阿他拿修。我们先伯克富的角度来看，然后读完他之后呢，我们就看西波尔的分析。在我们的整本的讲义里面是第45页，对亚利乌派的反抗，阿他拿修的势力。
亚流或是亚利乌，首先受到他自己的主教亚历山德反对，对不起，这段我们读过了，46页第二段，阿他拿修论圣父与圣子的关系。阿他拿修特别强调神的合一性，而且坚持在三位一体的教义的解说上不能够影响这个合一。就是说，是的，三个位格，但是，你不能妥协神是一位。虽然圣父与圣子是属于同一的，of the same divine essence，是神的本质，这里应该这样翻：虽然圣父、圣子都是有神的同一个神的本质的，但是在基本上的神性上是没有区分的、不能分割的，也没有区分的。若说次等的神是非常严重的错误！
虽然阿他拿修虽然注重神的合一性，但是他也承认在神性里面或者在神里面有三个不同的位格，three distince hypostasis in God。他拒绝相信亚流派所说的圣子是在创立世界以前所被造的，他拒绝这个。并且，主张圣子独立、永远上的位格存在，而他相信圣子，阿他拿修说：是与父独立、是一个位格，而且是在永恒里存在的，没有开始的。圣子是位格，圣子与父是不一样的，不是放射、不是分开，而圣子是永恒的存在的。同时他牢记神性中三位格并非是分立的，但是这三个hypostasis又不能说他们是分开的，因为这样子一分呢，就导致多神主义了。根据阿他拿修，神的合一性，还有在祂本性里面的区分，最好是用本质上的“一”这个词来表明，oneness of essence，本质上的同一。这就清楚的说明呢圣父与圣子是同质的，但暗示两者可能在其他方面不一样。比方说，圣父与圣子的the personal subsistence，祂们这两个位格的生存的形态方面。阿他拿修与俄利根一样教导圣子是父所生的，是的。The Son is begotten. 所生的。是透过父生而受生的，begotten by generation。但是，阿他拿修跟俄利根是不一样的，阿他拿修描述这个生出乃是上帝内在的行为。（不要“如”这个字。）这个生出乃是神内在的行为，因此是必须的，necessary act，是永恒的，eternal act，而不是要依赖圣父的主权旨意的作为。
影响阿他拿修并且决定他神学见解的，不仅仅是逻辑上要有一致性，他对真理的解说的主要的因素乃是在于宗教的信念。就是说，他的神学教义是自然而然从他的救赎论信仰所产生的，他的根本的立场是主张人若要与神联合就必须得救，除了他本身是神的那一位以外，没有一个受造之物能够叫我们与神联合的。没有被造物，除非他完全是神，被造物是不能使我们与神联合的。因此，西波尔说：如果基督是神，祂来到人间，就是神来到人间，那么藉着祂我们才能够与神有交通，罪得赦免。祂把真理和永生确定的带给世人。（西波尔在《基督教教义史》第211页，也就是我们现在马上要转去来读的。
现在呢，请各位忍耐，听我解释阿他拿修，就是西波尔的《基督教教义史》的教科书，卷一的206页到215页。可能我把一些只有中文标题的材料，以后也可以分享给各位。
好，我们来看阿他拿修他是怎么样的来驳斥亚流主义的。
阿他拿修清楚的认出这个亚流的教义是会带来怎么样的不敬虔违背基督教信仰的结论的。亚流若是正确的话，那么三一真神就不是永恒的了，除了唯独真神以外，还有子、还有灵，是在时间上加上去的。就是说按照亚流的说法，除了唯一真神以外，还有子是在时间上加上被造的、还有灵被造的，那么“三”是从“无”、从“无有”而生、从“无”而“存在”的。那么阿他拿修说谁还可以保证不会有第四、第五、第六位等等呢？假如第二第三位是在时间上从无而生的。
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第二，根据亚流的说法，教会的洗礼乃是奉一位被造者的名施行的，这样子并没有带来什么帮助。
第三，亚流派不仅仅是消除了三位一体，连父神的神性也受到威协，因为亚流说父不是从来都是父，在父里面父改变了。在时间上、在某一个阶段父改变了，因为祂不是从来在祂里面就有道、光、智慧的。（不是的，所以父不能变，父的神性也受到威协。）
我们再温习一下：
第一，三一真神不是永恒的，唯有真神才是。在时间上再加上圣子、圣灵，那还会增多吗，第四、第五位吗？
第二，洗礼变成是奉一位被造之物来施行的。
第三，父神的神性会受到威胁，因为祂不是从来都是父，祂在变。
第四，多神论。亚流派在逻辑上就导致这个异教世界的多神论，因为唯有假如圣子是与圣父一样，完全有同样的本性跟本质，这样子我们才能够说是一位神。亚流呢，亚流派说是有两个神的、两个不同的神。阿他拿修说：对亚流派来说，他们必须要论说两个神，一个是创造主，一个是被造的，然后敬拜两个主，这样子就带来希腊的多神论主义，这种的宗教。特别呢，在教会里面我们应当怎样敬拜耶稣呢？按照启示录22：9，我们不可以，连天使都不可以敬拜，那我们怎么可以敬拜一个被造之物呢？我们怎么可以worship something created and made？敬拜一位是被造的、造出来的主耶稣呢？这是第四点。
第五点，破坏救恩的确据。我再重复一次，第一，在时间上，真神加上子与灵，还会有第四、第五、第六位吗？第二，洗礼就变成是奉造物、被造者的名而施行了。第三，妥协上帝的神性。第四，多神论。第五，破坏救恩的确据。
最重要的是按照阿他拿修的说法，亚流派的观点呢，就破坏了得救的确据。罗格斯假如是能变的，（就好像亚流派一致的坚持，假如罗格斯是能变的，）祂怎么可能向我们显明或者启示父上帝呢？我们又怎么样看见祂，就能看见父呢？那个看到能变的，怎么可能相信祂是看到不能变的呢？就是我们看到耶稣，怎么可能看到一个不能变的上帝呢，因为耶稣是能变的、子是能变的？这样子呢，人就不可能获得得救的确据的。人是不可能与上帝交通，他的罪不可能、或者他不可能确定他的罪得赦免、不可能确定有永生。阿他拿修是这样说的。
下面是引用他的话：因为假如基督既然是被造的，祂成为人，祂生为人呢，remain none the less such as He was, 祂生为人就持续的是人，祂在神性里面就没有参与了，祂就没有神性了。因为how could a creature by a creature partake of God ?一个受造之物怎么可能透过另外一个受造之物来与神共享神性呢？how could a creature by a creature partake of God?一个被造的人，耶稣，怎么可能透过一个被造的道或者子，与神共享神性呢？假如罗格斯是被造的，那祂怎么可能去消除一个父上帝的一个旨意来赦免罪呢？那这里呢，他这里用“消除神的旨意”呢，当然这个不是我们宗教改革以来的看法，重要的是罗格斯假如是被造的话，祂怎么能在与神的旨意同等的这个位份上，就是与神、在永恒里预定的那位神，位分上同等，怎么可能跑到那个地位去、去宣告罪的赦免呢、人的罪是被祂赦免呢？
再者，一个人参与了一个被造者，就是耶稣参与了这个道、这个被造的道，耶稣参与这个子，就不可能成为神的。我们一般的人，假如我们与一位被造的子、圣子，在祂里面与祂有分的话，我们就不会……这里用的是deified，就是说我们不会变成神， 我们就不可能与神的本性有分，除非圣子完全是神。假如圣子不完全是神的话，我们就不可能好像彼得前书1：3说我们与神的神性有分的。这是东方的教会，也就是今天希腊的东正教喜欢讲的。我们今天，因为我们是西方的、从罗马天主教那边过来的，所以我们不太讲与神呢，我们人变成神，我们说这个是异端，但是这个说法是东方教会喜欢用的。（我们下面会再解释这一点。）好，所以人，假如是与一位受造的子有分的话，他就不可能与神联合，除非圣子完全是神。
人也不可能与圣父同等，除非那位取得人的身体的耶稣呢，祂在本性上也就是父神那位真正的罗格斯。不然的话， 我们人不可能与上帝同等或者联合。
第六，最后阿特修说：这个在神和世界中间的中介存有呢，是多余的、没有用的、是废话。上帝并没有傲慢到一个地步呢，不愿意亲自的以创造主的身分来接触、来与一个受造物接触。这里说上帝呢，祂不是傲慢到一个地步，祂不愿意取上一个、取得一个人性。假如我们来设定一个所谓的罗格斯也没有帮助的，因为罗格斯被造的时候，at his creation, 那既然罗格斯是被造的，那另外一个又要需要一个中介了，罗格斯与世界中间又作一个中介，所以就按照他们的理论呢，他们推论就是说，这个中介呢，既然有一个就会有无限的这么多了。所以不需要的，根本就不应该在存有这个连续统上面，continum里面，设定一个中介。
因此，假如基督不真真是神，假如基督不是与父同质的话，那么三位一体就完了。奉圣父圣子圣灵施洗的这句话、这个洗礼的象征性的这个礼仪的话呢，就完了、就没有意义了。假如基督不是真正的神与父同质的话，我们就进入到多神论、就堕进多神论，而且是敬拜被造物，然后基督徒、信徒的救恩呢，就枉然了。
好，那这个是阿他拿修对亚流的六方面的批判。六方面的批判。
下面我们开始讲阿他拿修他正面的怎么来讲圣子的神性，阿他拿修怎么样正面的来教导圣子的神性。这一段比刚才讲的阿他拿修反对亚流派那些的论调呢，这一段比较长一点，我们一点的、一点地来讲。
第一点，圣父与圣子是同样的出自同一体、同一个神性之体，monad of divinity。神性是只有一个起源的，没有两个起源的。
好，我们现在来讲这一段：圣父与圣子出自同一个神性的体，monad，出自神性的一。阿他拿修说：既然基督是神之神God of God，祂又是神的罗格斯、神的智慧、神的儿子、神的能力，因此，圣经就宣告只有一位神。因为罗格斯，道，既然祂是唯独真神的儿子，祂就指向那一位真神，就是道是祂而出的。我用英文读一次：Logos, being the Son of the one God, is referred back to him from whom he is. 罗格斯既然是神的儿子，这个儿子就指向生祂的那一位，因此父与子是两。，但是，神性的统一性是没有分割、没有分开的。这样子我们可以说：there is one original source of divinity，神性只有一个来源，not two original sources，神的神性没有两个起初的来源的。那这里你会感觉到用“神性”（，divinity）或者本质（，substance）呢，就有一点抽象，我有这个感觉。为什么要讨论神性有几个起源呢？但是当时很难避免这些的希腊哲学的观念。
好，我们继续讲，再讲一次。阿他拿修说：因此神性只有一个起初一个来源，而不是两个起初的来源，所以我们是相信一个神的，there is a monarchy。好，下面这句话，the nature and the person are one.父与子的nature,祂本性是同样的、同一个本性。And the person are one. 祂们的位格也是一。那这里就不是说两个位格是一个位格的意思，乃是说他们的位格，我们可以这样说，是同类的位格。祂们都是有位格的，祂们都有一个完全神，这样子的一个位格。
这些论调就讲出圣子的神性呢，必须要同时坚持神是一位，不可以想像任何什么圣子是第二个神、次等的神的，不可以的。这是第一点，圣父与圣子的神性来自同一个神性的来源，monad of divinity。
第二点，不可以接受来自沙伯流主义『子父』，或『一性之上帝』；这样子，子就不存在了。
好，我们来看特殊性二段。阿他拿修他不承认沙伯流主义的那种的子『子父』，什么叫『子父』啊？，就是说上帝带着三个面具，记得吗？所以你看到的是个面具是子，背后其实是父，只有一个位格，（不是的。）或者父只有一个神性，所以不可能穿上人性，这样子呢，假如相信『子父』，子背后就是父的话呢，那子就不存在了。相反的，阿他拿修坚持圣子有祂的独立的存在、位格的存在、永恒的位格的存在, independent and eternally personal existence of the Son。意思就是说，子是子、不是父，永远的是子，而且子是位格、不是力量。阿他拿修说：我们必定要坚持这个。同时呢，要记得我们不要以为三个位格, hypostases是彼此分开的，这样子呢就成为多神论了，多神论了。不能说神带着三个面具，子是子、不是父，但是你又不要把他完全分割。所以父与子呢，虽然不能完全的分割呢，他们的关系像什么呢？就好像泉源和河流，从泉源而出。正如一条河从山上的水源、泉源而出，而这个河和泉源不能分开，虽然河和泉源它们有两个形式、两个名字。同样的，父就不是子，子就不是父。这个是第二点，第二点说你不能说子就是父，子就是子，父就是父。不过祂们的关系呢，很亲密，你不要把祂分割。就好像河流跟它那个源头的泉源呢，不能分割，但是有不同的名字、不同的存在的形式。
第三，这里父与子之间的区别和父与子的合一性，阿他拿修怎么表达呢？他就用同质，oneness of essence，希腊文就是homoousios。罗格斯是从父神的本性所生出的，nature of the Father，那么罗格斯与被造物之间的关系呢，阿他拿修说：那自然的圣子和所有的被造的存有者呢，在他的源头是不一样的、在他的本性是不一样的。而圣子是与圣父的本性是有同样的本性的，圣子跟我们受造物完全不一样，祂与父却是同样的本性，就是同质的。因此，祂与被造之物是完全不同本性，而祂与父神是完全同样的本性，也就是说祂与父共有、共同的享有一个属神的本性，one divine substance,一个、同一个属神的本质，圣子是homoousios，同质、与父神是同质的。
好，我们温习一下，阿他拿修他说呢：第一，圣父与圣子出自同一个神性的源头，一个monad 。第二，圣子就不是圣父，圣父就是不是圣子，不过呢，就好像河流跟泉源这样子的关系。第三，这个既然河流跟泉源是同样的本质，所以子与父是同质的。下面呢，第四点呢，我们要讲到父生子，不像人生孩子，不是分割、不是从父分开的。这个是我们下一节，第27课，要讲的。
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