早期基督教教义史21
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄和ZJY(CGY)姐妹
各位同学，我们来做祷告： 感谢天父给我们经过分开的时间，也可以再次地被聚集起来。主，你自己的恩典够我们用，你的大能、你的爱都不改变。你是圣洁的，我们需要你自己来洁净我们。你是不变的，主，我们软弱，求主来继续的加添你属天来的智慧跟力量。谢谢主，除了你以外、除了在你里面以外，我们不能做什么。求主你就继续按照应许与我们同在，在我们里面，给我们事奉的动力、也给我们智慧明白我们要学习的。奉耶稣基督的圣名求，阿们！
最后一段时期我们回到《早期基督教教义史》，我们在过去的20课里面，讲过诺斯底主义，然后反对或者驳斥诺斯底主义的教父们，爱任纽和特土良。然后看到三世纪初的时候，我们看革利免和俄利根，俄利根是一位对哲学非常热爱的，对当时的文化、哲学非常敏感的一位教会领袖。可是呢，他就播下一些异端的种子，我们到了亚流派出现的时候，就看到了。
今天呢，我们来开始看第三世纪的最重要的异端，就是神格唯一论。神格唯一论。按照我们前面的方式，我们先来看伯克富《基督教教义史》神格唯一说。这份材料是在《基督教教义发展史》里面，就是我们讲义里面的或者是读本里面第二部分教义历史，伯克富的三位一体教义发展简史，三位一体教义发展简史里面的第四部分，神格唯一说，神格唯一说。我再说：是在三位一体教义发现简史里面的第四部分，神格唯一说。
我们先看伯克富怎么说，之后看西波尔怎么样更详细的来介绍、来分析神格唯一论。那关于西波尔他的材料呢，我们就另外发了一份的材料，这个题目是《第三世纪的一些的教义和对基督教的看法》，《第三世纪的一些的教义和对基督教的看法》。
好，我们来看伯克富神格唯一说，我再说，这个是第三世纪最大的异端。从第二世纪最大的异端，就是诺底斯主义。第三世纪呢？就是神格唯一论、神格唯一说。英文是Monarchianism。
因为从第二世纪中，那些反诺斯底主义的教父，就是爱任纽跟特土良，还有亚历山大的教父，就是革利免跟俄利根，他们那种的道或者罗格斯的教义都不完全令人满意。一半人认为这个罗格斯的教义、罗格斯的基督论呢，有一些不当的地方。有人感觉到伤害了神论。另外一种人认为，罗格斯的教义伤害了基督论。
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那请记得，我们在这里讲的罗格斯的基督论或者罗格斯的教义呢，是指游斯丁开始主张的，这个并不是《圣经》的教导。所以就被信徒们看出来了，有些人认为这个道或者罗格斯的教义呢，伤害了神论；有些人呢，认为伤害了基督论。重视神论的人呢，就觉得这个罗格斯的教义，认为罗格斯–道是与神分开的另外一个位格，另外一个位格。那既然罗格斯不是神，或者用我们今天的话来说：子不是父，那是不是就威协了神的合一性、甚至乎威胁了一神论呢？假如罗格斯有他自己的位格，他就是一个位格的话，那我们是不是在讲存在的两个神呢？这个是一种的关注。
第二种的关注，是那些重视基督论的，他们认为假如道、罗格斯是低过于父，比父神低，次于父的话，那就妥协的基督的神性。所以有些的学者们就尝试去解决这两个问题。一方面要保持神的合一性，只有一位神；另外一方面呢，不能抹杀耶稣基督是神。所以呢，有两派的学者就兴起了，他们都被称为神格唯一论的。而神格的唯一说，Monarchianism，这个名词是特土良开始用的。虽然严格来说，这个名称只适合用于那些维护神的合一性的这个思想，然而到到今天这个名称是两派思想的总称。第一派，我们称他们作动力的神格唯一说。
第二派，就是形式上的神格唯一说，也就是萨巴流主义。
好，我们先来看第一种的。这一派神格唯一说，动力的神格唯一说，他们的目标就是要维护神的唯一性，只有一位神、只有一个神。可以说，完全与以前的爱宾派和近代的独神论是同一些的出发点的。有人认为这派的思想最初是出现在阿罗该，Alogi，这派不太出名的派别。西波尔就不同意这个解释的。这派比较有可能的创始人是谁呢？有可能被罗马主教Victor(，维克德) 所开除会藉的一位拜占庭人，叫作Theodotus，提阿多达，拜占庭的提阿多达，Theodotus of Byzantium。后来有一位亚提蒙，Artemon或者Artemis，是在叙利亚出生的。他是用《圣经》和传统，就是《圣经》和早期教父来证明这一类的神格唯一说。所以有拜占庭的Theodotus（，提阿波达）还有Artemon，Artemis，主张动力的神格唯一说。然而阿提蒙的认证被一位《小谜宫》这本书的作者所驳斥，这派的神格唯一说不久就消失了。
动力的神格唯一论到后来呢，又被安提阿的主教，保罗，他在历史上被称为撒摩撒他的保罗，Paul of Samosata，又再恢复了。这位主教是非常的属世、属世也非常傲慢，他认为罗格斯–道，罗格斯是与父神同质的，homoousios。注意，同学们，以后我们到了《尼西亚信经》，我们就会看到这个词，同质，homo就是一样的，本质，ousios，homoousios，homoousios，英文是co-substantial。这位撒摩撒他的保罗认为呢，罗格斯和父是同质的，但是在神的里头，我们今天就会说在三位一体的神里头，他们当时说在神格或神性里面呢，并没有独立的位格。再来一次，道与父是同质的，但是道并没有独立的位格。道可以与神同为一，identified with God，或者说道就是神，因为道存在在神的里面，正如人的理性存在人的里面一样。
我们对这个罗格斯的教义已经很熟了，为了要把道和父不分开，祂们是合一的。撒摩撒他的保罗就说呢，道存在在父的里面，就好像一个人的理性存在在人的里面一样。道，罗格斯是没有位格的能力，存在所有人的里面。那这个神的理性，也存在在人的里面，但特别在耶稣这个人里头运作的，因为道，罗格斯渐进的、渐渐的独特的完全渗透他的人性。耶稣完全被罗格斯充满，这个神的能力就逐渐神化了耶稣，耶稣逐渐就成为神了。而因为这位人，耶稣，是这样子地被神化、这样子的变为神的，所以他配有神的尊贵、但是严格的来说，这位神化的耶稣，并不该被认为是神。懂了吗？道和父神是合而为一的，耶稣那个是人而已。不过呢，这个道，罗格斯特别充满、渗透耶稣这个人，所以这个人就被神化了。
撒摩撒他保罗这样子建构罗格斯的教义，是的，他保持了神是一位，道和神是合一的，神的本性是一、神的位格只有一个。不过，罗格斯和圣灵呢，就只不过是在神性或者神格里面，无位格的属性了。记得吗？罗格斯就变成是神的属性。这种看法后来也被十六世纪的索西奴派和近代的独神派，这两派分别Socinians和Unitarians，他们也采用的。这些神格唯一的派别都尝试去维护神是一位、神的合一性，而耶稣是真正是人。有一位学者，McGiffert。认为这些的异端呢，他们的目的只不过坚持耶稣的人性而已。
好，那个是第一派的，动力的神格唯一说。动力的神格唯一说。记得吗？有提阿多达，Theodotus of Byzantium，拜占庭人。还有亚提蒙，Artemon，Artemis。最后是撒摩撒他的保罗，Samosata，Paul of Samosata。道与父合而为一，道渗透了、充满了耶稣，所以耶稣变成是神的。
第二派就是形态上的、形式上的神格唯一说。另一种神格唯一论呢，它的影响比较广泛，这派一方面要保持神性的合一，但是主要在基督论方面保持基督完全是神，这派被称为形态上的三种的形态，modes，Modalistic，或者形态上的神格唯一说。西方教会称这派为“圣父受苦说”，圣父受苦论，Patripassianism，Patripassianism。因为这个说法认为父神祂亲自道成肉身，成为耶稣基督，因此圣父是在基督里面受苦、与基督一同受苦的。东方教会称这派叫做沙伯流派或者沙伯流主义，Sabellianism，Sabellianism。沙伯流派与动力神格唯一说不同之处，乃是坚持基督是真正的是神。
好了，我们来看谁创始这一派的，沙伯流派主义或者是形态上的神格唯一说。特土良认为这派的神格唯一说的创始人是一个不太有名的Praxeas，普拉克西亚，Praxeas。而希坡里达就认为这一派第二派的神格唯一论的创始者是示每拿的奴爱达，Noetus，Noetus of Smyrna。Noetus 可能是Praxeas，普拉克西亚，Praxeas，或者是奴爱达，Noetus，Noetus。可能这两位都有功劳，创造了这一学派。Praxeas完全反对在神、在神格、在神性里面可以有不同的位格，特土良批判他说：他将保惠师赶走又将圣父钉死在十字架。意思就是说：圣灵又不是一个自己的一个位格，圣父钉在十字架上，圣父、圣子不是两个位格、是一个位格。那Praxeas，普拉克西亚好像没有这样说、没有直接说圣父受苦，不过奴爱达就清楚的说出这一点了。西坡里达说：奴爱达说，基督自己就是圣父，乃是圣父自己降生在地上、圣父自己受苦而死了。按照西坡里达，奴爱达大胆的说圣父改变了自己的形态，mode of being，改变了自己存有的形态、变成（，became，变成)祂的儿子。奴爱达自己是这样说的，他说：当圣父还没有降生之前，祂应当被称为父，但祂按照自己的美意伏在降世为人这件事情下面之后，祂就出生，这位圣父就成为圣子，是祂自己，He of Himself，就是这位圣子、出生的圣子呢，就是祂自己，而不是另外一位。就是说祂没有成为圣子，祂自己就是。
形态神格唯一说最出名的代表呢，还不是Praxeas或者Noetus，还不是普拉克西亚或者是奴爱达，乃是沙伯流。沙伯流的著作只有很短的片段存留在批评他的书里面，所以我们不能够很详细断定他的教导。不过，我们清楚的知道他特别注重神的本质是一，unity of the divine essence，只有一个神性，神性的本质是一个。不过呢，这个神的本质显示出来就有多种。神的显示、神的启示，就好像戏剧里的各部分或者不同的角色，那古希腊罗马的时候，他们演戏的时候呢，他们不同的角色说会戴着不同的面具，这些面具就代表那个角色。所以呢，神的启示呢，就是圣父、圣子、圣灵就好像演戏戴的不同的面具不一样。沙伯流虽然说的有三个位格，但是对于他来说，位格乃是一个演员所装扮的角色或者说是显示出来的形态。按他的看法，父、子、灵这三个名称只不过是指唯一的神自我启示，独一神圣本质的时候的三个阶段或者是三个形态而已。神在创造、在赐律法的时候，以父显示了自己；在道成肉身的时候，以子、神的儿子显示了自己、在叫人重生的时候、叫人成圣的时候，就以圣灵显示了祂自己。
那这个是沙伯流的看法，简单的说，神就好像三个面具，一个神，不同时代戴着三个面具。弟兄姐妹，这个是一个异端，就好像我们把三位一体说成神就是好像是蒸气、水和冰一样，三个形态，但是背后只有一个本质。这个不是正统的信仰。
好，我们现在看完了这个伯克富告诉我们神格唯一论呢有两种，一种是动力的神格唯一说，就是耶稣被基督充满、被渗透，就成为神。另外，就是父进到世界上，父就成为子，父与子是一个位格而不是二个位格。那这些异端呢，他们的用意就是要保持神是一位、一神论，同时保持基督是神。
下一课呢，我们就要从西波尔的教会史再详细地再读一遍。盼望各位能够明白。
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