早期基督教教义史27
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄和ZJY(CGY)姐妹
各位同学，现在我们来到《早期基督教教义史》的第27课。
我们在讲阿他拿修他积极的、正面的基督论或者是三位一体的教义。我们已经讲了三点的，我们说过，圣父、圣子祂们的神性出于同一个来源。第二，子不是父、父不是子，不过祂们好像河流跟泉源这种的关系。第三，所以呢，圣子、圣父是同质，本质上是一样的。
第四，（来到第四了。）父、圣父生子呢，就不像一般人生孩子，不是分割的、不是从父分开的。我们来讲这一段，第四段。
圣子是透过受生，从父所生出的，那因为神的本性是独特的，我们这里不可以认为子是从父所流出的，或者从父的本质上分割了一点出来。阿他拿修，下面是他自己的话语：人生孩子和父生子是不一样的。
1，因为，人所生孩子呢，从某一个程度上来看，乃是生孩子的那个人的一部分。这是第一。
2，人生孩子的时候就从自己流出给他，但是神是没有部分的，without parts，你不可以把神分开，这个是慈爱部分、这个是公义部分、那个是圣洁，没有的。神是without parts，（没有部分的，）不可以分开的（，without division），也没有激情的，（激动的“激”，感情的“情”，without passion）。
神是这样子作子之父的：父，圣子之父，是没有部分、不能分开、没有激情的。我们也不可以说：从那位没有身体那一位，就是父，流出什么东西给子，好像人一样。反之，神的本性既然是单一的、（简单的“简”，）简易的，祂就是唯一独生子之父。神，祂的本性是唯一的、简易的，从这个角度来看，祂是唯独独生子的父。这位就是父的罗格斯，看到祂，你就看到父，in whom it is possible to behold that which is of the Father，你在祂里面,你就可以看到那一位不能分割的父上帝，不是分割的,跟人生孩子不一样。这是第4点。
5，父生子不是因为父的旨意、不是因为父的意志，父生子不是在时间里造出的。好，我们来看阿他拿修怎么说？他说下面这句话不对的，不是说子是透过父、借着祂的旨意、祂的意志受生的，不是的。若是如此的话呢，圣子就会降低到一个受造物、在时间中被造的。也就是说呢，这样子说来，父圣神先决定要生个孩子，然后就生了。所有的万物都是由父神的旨意所生的，但是，圣子祂是祂不是在神定意创造万物那个定意里面的，祂不是的。我再说一次，圣子不属于神创造万物那个旨意里的。反之，祂就是父神活生生的旨意，透过祂在祂里面、在子里面，凡是被造的都被造了。很意思的。
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那你记得吗？我常常说三位一体的神的预定、祂的预的旨意是神学上最安全、最高的原则，你再上去呢，就是父、子、灵永恒的共存、同永，同样的永恒的存在的。父神不是计划生个子所以就生了，祂们从来就是父和子。（好，继续，还是第5点。）可是呢，神的儿子祂自己就是罗格斯、祂就是智慧、祂自己是神的策士、祂就是神的旨意，或者是神的意志。父神的旨意在圣子里面，圣子亲自就是父的真理、父的光、父的全能。
好，总之最重要的是：子不是由父的旨意生出的。假如是的话，就是父神自由的作为，不是的，是必须的作为，necessary act，父生子是必须的。
6，子是父的形象，而这个起源并不是父的自由的、随意的旨意。就是说因为圣子是圣父位格的形象或者真像。这个身为父神的真像并不是从父神的随意的作为而带来的后果。不是因为父神祂决定了要生子，所以，子就是祂的真像。不是的，子从来就是父神的真像。
7，子并不是因为欲望或者愿望而出，但是，父的确是爱子的。好，虽然圣父不是出自由的、随意的决定而生子，但是这里并没有意味着父不爱子的。阿他拿修说，他说：一方面是错误的说法，圣子是由父神的欲望或者愿望所生的，这是错误的。但是，我们可以说，圣经的确说父爱祂的儿子，这位儿子呢就与父是同质的same in nature。父神爱祂，父神对祂有祂的爱意、意愿。
这是第7点，不是因为愿望而生，但是父是爱子的。
8，第8段呢，是讲有两个位格，罗格斯不是非位格的，父生子、子受生，而是一，一个属神的存有。父非子、子非父。
好，我们来看。圣子与圣父的关系呢，就好像radiance to the light，光辉和光的关系。这一位活生生的神的谋略者，Counsel，是从神而生的，正如光的光辉是由光那里而来的。父和子，所以是两个位格，而罗格斯不是非位格的，就好像人的言语、人的话是非位格的，不是的。父与子是两个位格，就是不受生者或者生者与受生者，the Begetting and the Begotten，圣父的位格就是生的那一位，圣子的位格就是身为受生者的位格。而因为祂们两位呢，因为祂们有这个统一的、同样一个的关系呢，祂们就是合而为一的、祂们是一个属神的存有，one divine Being。父是父，祂自己不是子；子是子，祂自己不是父。但是祂们的本性是一个。The Father is Father and not himself Son, and the Son is Son and not Himself Father, but the nature is one. 我再读一次，父是父，祂自己不是子；子是子，祂自己不是父。但是在本性上来说，祂们两位是同一个本性。For that which is begotten is not unlike Him who begets, for it is his likeness……因为那位受生者并不是与那们生祂的不一样的，因为受生者是那位生者，就是子是父的真像。therefore the Son is not another God. 因此，子并不是另外一位上帝。For if the Son as a begotten being is another, yet as God he is the same, and He and the Father are one，因为圣子既然祂是受生的，但是另外一位呢，但是，祂是神，祂是与神完全一样的，祂与神、与父神在祂们的独特性、祂们的本性的独特性跟构造上和祂们在同一个神性的身份上，都是完全同样一个的。
我再说一次，圣子身为神，与父是一样的，在哪些方面一样？祂们的本性上是独特的、独特性是一样的，本身的构造是一样的。祂们的身份是神呢，是完全一样的。这个是第8点。
9，生是永恒的生，就是说父是在永恒里生子的，generation is eteral，这个父生子、子受生这个关系是一个在永恒里的关系。The Father was always by nature generating.父在永恒里是不断生子的，always或者说父是在永恒里（，对不起，）按着祂的本性生子的。另外一句话，It is evident that the Logos is both of himself and always existent with the Father. 很明显罗格斯是出于自己的，也同时是与父共存的。罗格斯祂是祂自己、祂有祂自己的生命，但是祂也是与父在同一个永恒里面存在的。
10，第10点，一而三，生与受生，不是两个上帝。好，我们来看。阿他拿修呢，他的出发点是one divine being，一个属神的存有或者是divinity，神性。而这位唯独的真神有两方面的生存的，一方面是生者、一方面是受生者。这样子呢，子与父是彼此对立而存，他们是两个位格，但是不是两个神，祂们是一个本性，祂们是属于同一样的本性的。阿他拿修透过这些宣称呢，就表达了教会自从耶稣基督跟使徒时代所相信的，就是一个神，one Godhead。而圣子宣告祂自己，I AM，他就是神， the divine “I”。
11，阿他拿修避免了神格唯一论和流行的基督论的错误。阿他拿修就结合了神格唯一论里面一点点的真理，还有一般流行基督论的一点点真理，就是什么第二个上帝啊、上帝的部分哪、父神的罗格斯呢，他里面有一点点的真理，阿他拿修结合了。但是，很小心的避开所有的在表达上的错误和观念上的错误的。
12，这里阿他拿修就为教会带来一个新的，但是，简单的基督论的方程式。为什么？为了救赎、救恩的缘故，是必须要这样做出来的。就正如我们为什么要讲圣经无误呢？因为要在不相信圣经无误的这个大洪流之下，必须要做出一个新的公程式出来。好，我们来看。
在新的时期教会那些的所谓信条，就是新的圣经所表达的方式呢，肯定经过了教会历史的过程就会变成不一样的。阿他拿修真的是提供了一些新的教义，他把耶稣基督自己的多方面的宣称，约化为一个简单的方程式，他又坚持、又奠定了这个公程式是必须的，因为我们看到这个基督论的公程式和我们的救赎是必须的、必须要有的。假如基督不是神，祂怎么可以赦免我们的罪、给我们永生呢？
13，但是，阿他拿修的思想里面有一点缺欠，就是“本质”这个词不够清楚。好，我们来看。是的，西波尔认为阿他拿修这里还有一点不完美的地方。
今天的神学家可能会批评阿他拿修，认为他那个ousa，就是“本质”这个字太不肯定、不清楚了。今天的神学家也会说呢，阿他拿修的one personal God，唯一的有位格的神呢，其实，只是指父神。比方说：父是那个来源，那个源头，或者说道是父的道，好像有一点“只是父才是完完全全的神”，有一点点这个味道。然后今天的神学家可能会要求阿他拿修讲清楚神的位格性，然后特别要讲清楚在启示历史中究竟这位耶稣基督祂的生命是怎么样的生命，所以有一点的不清楚。
14，最后一点，阿他拿修所努力要去解决的问题呢，是非常的复杂的，越来越复杂。但阿他拿修，他把他手上所有的材料是最恰当的使用了。而我们今天手上又有新约圣经，我想我们应当承认阿他拿修所面对问题甚至所带来的问题呢，是值得我们去研究的。而且我们必需要好像阿他拿修这样去坚守住homoousios,子与父是同质的。
阿他拿修曾经被教会放逐五次，所以当时的教会流行一句话：阿他拿修抵挡全世界， Athanasius against the whole world. 纵然全世界的教会都不跟愿意站在真理的那边，不论是亚流派或者是半亚流派，阿他拿修被放逐了5次，他是主教，还是坚定不移的。今天有哪一些的信念，需要我们坚守不动摇？纵然全世界的教会，特别是西方的教会，不断的在妥协呢。
我们祷告：求天父帮助我们作真理的勇士，我们看到阿他拿修的美好的见证。我们也看到当我们去玩弄一些理性上的观念的时候，是多么容易带来很糟糕的异端。帮助我们用字清楚也解释圣经的真理。有主你自己圣灵的恩膏，清楚、扎心。恩待我们、怜悯我们的事工。奉耶稣基督的圣名求，阿们！
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