早期基督教教义史20
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄和ZJY(CGY)姐妹
各位同学，现在我们来到《早期基督教教义史》第20课。我们继续再看《早期教会教义的真伪辩》。我们讲了诺底斯主义的宇宙观、我们讲了基督与基督教和哲学之间的关系。现在我们来看神论了，现在我们进入到这个神学或者是教义本身。
第14点，基督教教义《早期教会教义的真伪辩》14点。古今中外各种各样的非理性主义都是这样说的，上帝是完全不可知、是无底的深渊、上帝是全然的他者，只有基督或者道启示上帝的。
正确的信仰是：上帝是不可知的，若祂不亲自启示自己给我们认识的话，上帝是不可知的。可是，上帝是可知的，因为祂计划了要自我启示，而且具体的透过受造之物在大自然，人的良心，还有圣经呢，自我启示了。上帝是可知的，人需要圣灵的光照才能正确的认识圣经的真理。但是，神不是完全不可知的无底深渊，不是的。而且上帝是在历史中、在宇宙里面自我启示、具体的启示。
第15点，上帝的不变和上帝的动性。俄利根和当代的进程神学呢，都会说上帝完全是动性的，上帝在永恒里就是动性的。
正统的信仰：上帝是不变的，可是祂计划了要创造和掌管宇宙、救赎和审判，因此，祂不断在执行祂的讲划、祂不断的展示祂的计划。从这个角度来说，主耶稣说：我父做工至今。可是上帝动力作为并没有使祂本性改变，一点都没有让祂的计划（，就是永恒的旨意）改变，一点都没有使祂的应许改变的。
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人的问题或者人的困境，从第16到18。
第16点，错误的，人性里的的善恶不是上帝给的本性，是因为永恒里有些灵体堕落了，因此有物质、有人的肉体，因此人性里面有邪恶。
不是的，正确的、正统的信仰说：人被造的时候，是好的、是善的。包括身体、包括灵魂。邪恶是因为犯罪才存在在人间的，罗马书5:12，罪进到世界，因为一个人缘故。
17，错误的想法，人的问题，人为什么需要救恩呢？是因为人是有限的、生命短暂。
不是的。正统的信仰乃是说，人的问题，人为什么需要救恩呢？是因为人背叛了上帝，人的问题是宗教性的、是属灵的，就是与神的关系，人背叛上帝。还有道德性，人的心污秽，行为的不洁、不义。
18，错误的想法：原罪是藉着繁殖传到全人类。
正确的说法是：因为上帝对待亚当，把亚当看作是人类的头、人类的代表。所以，上帝把亚当的罪、罪孽归给人类，结果繁殖的后果是每一个生出来的婴孩都有上帝所归算的，那个亚当的罪或者罪孽。
好，从19点，我们来讲：基督是上帝。19－20点。
第19，错误的说法是：道有两个，一个在神里面的，一个是后来显现出来或者是生出来的。
不是的，道，基督是一个，是一位。
20，错误的说法是有两个道，上帝里面的能力，还有道成肉身的道，那个是亚利乌，后来的一个异端。
正统是说：三位一体的第二位，圣子是一个位格，道成肉身并不改变这个事实的。
21，俄利根说：基督是上帝的道、上帝的儿子，是低过父的、从属上帝、本质上低过父的。
正统的信仰乃是说：耶稣基督，上帝的儿子，与父上帝是同等、同有尊荣、同是永恒的、同样拥有所有上帝的属性。可是，在永恒的计划中、救赎计划里面子甘愿的顺服父，因此在救赎计划中子是从属父的。本质上是三位一体，父、子、灵同等，父是神、子是神、灵是神。但是在救赎计划里面的三位一体呢，子跟灵是顺服父的。这是祂们甘愿的。
22，错误的说法、俄利根的说法是：父生子不是必生的行动，乃是自由的行动。
不是的，正统的说法是：父生子在三位一体里是永恒的，是必须的、必然的存在的模式，是必须的，不是自由的决定、计划或者行动。
23，错误的说法是：圣子是能变的。（亚利乌）。
正统的说法：圣子与圣父、圣灵一样，是不变的上帝。
24，又是俄利根，错误的说法：道与耶稣的灵魂在永恒里结合。
正确的说法：道，就是耶稣基督的神性、三位一体的第二位，与耶稣基督整个的人性，身体、灵魂，在道成肉身的时候联合了。就是圣灵感孕马利亚的时候。
25，错误的说法就是：基督的人性与神性是混合的，它是混合品，两性没有融合。
正统的信仰是说：基督的神性和人性是完全的联合，There is a perfect union。
从26到30，我们来看：耶稣基督是位格，子是父在永恒里生的子。
26，错误的说法是：基督与父同质，可是祂不是位格。只有一个位格，就是父，祂只是神圣的理性、能力而已。特土良、还有撒摩撒他的保罗这种的动力神格唯一说，我们下面很快就要碰到他们啦。
正统的说法是：基督与父上帝是同质的，祂是位格，正如父是位格，不要把位格当做属性来对待。子的生存形态与父不一样，子是子、父是父。
27，错误的说法是：道是神里面的理性，等到创造的时候道才有位格。
错误的是：道或者子在永恒里就是有位格的。
28， 特土良说：子与父同质，可是只有父有全部的本质。
正统的想法是：子与父同质，子与父同样有所有神的本质。
29，亚利乌的错误是：父创造了子。亚利乌派说子是父从无有创造出来的。
正确的信仰是：子与父同创造宇宙，父生子不是造子。
30，俄利根说：父生子是永恒里的作为，特土良说：子有开始时刻。有一段时间子并不存在的。
正统的信仰说：父在永恒里生子，子没有开始存在时刻这码事的。所有上帝开始所计划、所做的作为都是三位一体一起做的计划一起、做的作为来的，，从来没有一刻子是不存在的。
好，下面我们来看，人的被造和基督的人性，从31-35。
第一，错误的看法是：人是在永恒被创造的。这个是俄利根的说法。
正统的想法是：人是在七日的第六天被造的，人是在时间的开始的时候被造的，不是在永恒里被造的。
32，错误的，革利免：基督不真正是人，基督吃东西不是祂真正需要食物才吃，乃是因为借着这个使人不能否认祂的人性。
不是的，正统的信仰是：人不能否认基督的人性，因为祂真正的就是人。
33，错误的，也是俄利根，然后撒摩撒他的保罗：道所充满的灵魂取了一个身体，这个身体被道穿入而神化了，变成神了。
不是的，正统的信仰是说：道，三位一体的第二位，取了人性，灵魂和身体。结果不是人性被神化，乃是道成肉身的耶稣基督是一个位格，一位耶稣基督，祂是百分之百的神、百分之百的人。
34，错误的，亚利乌：耶稣被父收养为儿子，因此被人尊称为神的儿子。
不是的，正统的信仰说：子在永恒里就是父的独生子，因为道成肉身的基督成就了救赎大功，父上帝荣耀祂、高举祂、承认祂、宣称祂是爱子，是万王之王、万主之主。可是这个宣称呢，并不是基督成为上帝的儿子的原因，而是圣子完成救赎大工的奖赏。
35，士莱马赫有这种的错误：耶稣基督取了功德，比方说：圣洁，所以对上帝的意识就比人更高的，因此祂成为上帝的儿子、被称为上帝的儿子。
正统的信仰是说：上帝的儿子从来在永恒里就是神的儿子，与父同等的，祂的道成肉身，圣灵感孕马利亚的时候呢，祂是穿上人性。
好，下面来看道成肉身，神人二性的基督是救赎主，36－42。
正确的，36，基督若是上帝，假如祂来到世间，祂就是上帝来到世间一样。
37错误的说法：是基督仅仅是教师、榜样、赐律法者。
（正确的，）基督来更是为罪舍命，祂是救主。不能只是强调一面。
38，错误的：基督藉着父赎价给了魔鬼，祂是赎价给魔鬼来拯救我们，基督欺骗了魔鬼。
不是的，正统的说法是：基督的舍命，满足了父上帝的公义和公义的要求，因此平息的父的忿怒，那个才是挽回祭的意义。
39，错误的：基督的神性，在耶稣被挂在十字架上的时候离开了耶稣这个人了。
不是的。正统的信仰是说：神人二性的耶稣基督在十字架上舍命，这个是莫大的奥秘。当然，人死不是如灯灭，是从一个状态到另一个状态。
40，爱任纽错误：救赎就是人神合一，人能够成为神。
正统的说法：救赎是神人和好，人并不成为上帝。只有神自己、只有一位，就是上帝那位救主，才能使我们与上帝联合的。（阿他拿修。）
41，俄利根的错误：基督的神性与人性混合，因此基督升天的时候就等于成为无所不在了。
正确的看法是，从改革宗的角度来看：基督的神性与人性完全联合，基督的神性从来都是无所不在的。祂升天的时候，是以神人二性一基督的身份升天的。今天道成肉身的神人基督，是在天上。
42，（错误的说法：）耶稣基督的人性在升天的时候就消失了。
不是的。正统的信仰是说：今天在天上的是神人二性的一位救主、一位耶稣基督。
下面从43到45，这里有关于三位一体的。
（43，）错误的说法：就是形体上的神格为一说。三位一体的三位，就好像戏剧里的演员、角色、甚至像面具。
不是的。正统的信仰是说：三位一体里的三位，每一位都是位格，有别于其他的两个位格，每一位都是上帝。
44，（错误的说法：）圣父道成肉身钉在十字架上，这叫“圣父受苦说”。
不是的。（正统的信仰：）是圣子道成肉身，圣子钉在十字架上，不是圣父。
最后，第45，（错误的说法：）上帝是三位一体，一体或者同质，就是金银、泥土、木头一样，是一个。
不是的。正统的说法是：三个位格的位格和一体的质，这两个观念是广泛的，我们可以说上帝三个位格同时一个位格。不过很少人这样说，只有范泰尔这样说而已。
好，我们下面来读一读《威敏斯特信仰告白》第二章第3段，上帝是三个位格、一个本质：上帝是独一的上帝，但是在祂里面有三个位格，同属一个本质，权能相同、同样永恒，三个位格就是父、子、圣灵，三位一体的上帝。父不属于、也不受生于、也不出于其它的来源。子在永恒里，为父所生，圣灵在永恒里，由父而出。
好，我们来读第八章第2段，关于耶稣基督我们的中保：上帝的儿子，三位一体的第二位，正是永恒的上帝，与父是同质、同等的。当日期满足的时候，这个第二位就取了人性，跟人性有一切的性质，共同软弱，只是没有罪。借着圣灵的大能，在童贞女马利亚的腹中成孕，有她的本质。所以在耶稣基督是两个完整的无缺的，而且两个不同的性质，神性和人性，不可分割的这样子呢，结合在一个位格里，没有转化、没有合成、没有组合，这个位格就是真正的上帝，也是真正的人，却是一位基督，神人之间唯一的中保。
好，假如我们能够读读英文的话，我们就可以看到《尼西亚信经》，还有《迦克顿信经》在下面的。让我用英文读一次《尼西亚信经》：
I believe in one God, the Father Almighty, Maker of heaven and earth, and of all things visible and invisible. 下面是讲我信父，是创造一切的。And in one Lord Jesus Christ, the only-begotten Son of God, begotten of the Father before all worlds; 在诸世界被造之前，耶稣基督是独一神所生的，父神所生的。God of God, Light of Light, very God of very God; 神之神、光之光，真神之真神。begotten, not made,受生，而不是被造。being of one substance with the Father,是与父同质的。by whom all things were made.万有都是由祂而创造。
Who, for us men for our salvation, came down from heaven, and was incarnate by the Holy Spirit of the virgin Mary, and was made man; and was crucified also for us under Pontius Pilate; He suffered and was buried; and the third day He rose again, according to the Scriptures; and ascended into heaven, and sits on the right hand of the Father; and He shall come again, with glory, to judge the quick and the dead; whose kingdom shall have no end.
And I believe in the Holy Ghost, the Lord and Giver of Life; 我信圣灵，who proceeds from the Father [and the Son]; who with the Father and the Son together is worshipped and glorified; 圣灵与圣父、圣子是同质，都是应当被敬拜的。who spoke by the prophets.他藉着先知传言。
And I believe one holy catholic and apostolic Church.我信唯独一个历史上的、圣洁的，大公的、使徒的教会。 I acknowledge one baptism for the remission of sins; 我信洗礼、罪得赦免。and I look for the resurrection of the dead, and the life of the world to come. Amen.我信身体复活、我信永生。
弟兄姐妹，我们到目前为止，这20课给我们整理的诺斯底主义、罗格斯的教义，就是护教的教父们。然后呢，我们来看到爱任纽和特土良，还有当时一般接纳的大公教会的信仰，因为诺斯底主义、因为神格唯一论的兴起，所以有护教的教父起来。本来有第一、第二世纪之间的护教士教父游斯丁、爱任纽跟特土良之后，还有革利免跟俄利根。但是革利免跟俄利根，给我们带来的基督教与哲学之间的融合，带来很多不良的后果。结果是很难收拾的。
你愿意效忠于圣经，还是效忠于让你在当代的知识分子中时髦、被接纳吗？
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