当代正统神学的任务 (一)
神学﹐或 『教义』(dogma) 的传承是每一代教会必须承担的任务。正统的神学整理正统解经的成果﹐述说整本《圣经》对于一些问题的整体教导 (what does the whole Bible say about an issue)。2000年来的教会﹐凡是正统的信仰都是统一的
﹐都是基于上帝在《圣经》的启示。那么﹐为什么每一代的教会需要重新的宣讲神学﹐重新地诠释教义呢﹖是因为每一代的文化与宗教处境不同﹐带给教会新的冲击。面对教会里错误的教导﹐教会外的异端 (heresy)﹐正统信仰的信徒与教会﹐必须站起来为真理作见证。这就是『在人面前承认耶稣基督』的意义。今天21世纪的教会﹐在厉行这任务上﹐也不例外。
真理是不变的﹐不需要也不可被『本色化』 或 『处境化』 (contextualization)﹔可是时代的需要和对教会的挑战是不断地改变的﹐因此真理的应用 (application)﹐真理的延伸就必需因着时代的文化﹐宗教冲击而发展。薛华 (Francis A. Schaeffer) 一生的工作﹐可以用他自己的一句话描述﹕对诚恳的问题﹐提供诚恳的答案 (honest answers to honest questions)。可是﹐真理的应用﹐真理的延伸 – 即教会对文化与宗教的响应 – 必需按《圣经》的内容与准则。按照这些回应是否忠于《圣经》 ﹐神学有正统 (orthodox) 与不正统 (heterodox) 之分。
当代教会若要正视时代﹐挺身作出正统的﹐强而有力的响应的话﹐必需熟习《圣经》真理﹐按着正义分解真理﹔也同时必需认识﹕我们今天处在怎样一个文化宗教处境里﹖有些潮流是浅而易见的﹐如﹕东方人士的教会 (韩国人﹐华人﹐亚裔教会) 在北美的发达﹔宣教运动在第三世界国家的兴起﹔巨型教会与一些特定的教会事工与教会增长方法/形式的普及化 (如小组形式﹐当代的敬拜音乐)等。可是有一些暗流比表面的现象更重要﹐影响更深远﹐是我们不得不注意的。
第一﹐西方的宗教 (主要是基督教) 自从1710年代以来﹐深受文艺复兴与启蒙运动的侵蚀﹐已不能起领导西方文化的作用 (当然有例外的个案) ﹔多年来已在没落的过程中。反之﹐东方的宗教在20世纪大大再兴﹐近年来在西方社会以『新纪元运动』的形式出现。西方社会人士对东方宗教的向往﹐已经有了几十年的历史。与此有关的﹐是古代 – 指第一﹐第二世纪的希腊﹐罗马社会 – 的异教 (paganism) 的复兴。
第二﹐随着西方文明的没落﹐人们心灵干渴﹐向往某一种『专家』的学说﹐宗教也不例外。基督教的书籍﹐音乐﹐电影 – 不论是正统福音派的﹐或是信仰上与世俗思想妥协的 – 都可以成为最畅销的产品﹐与世俗的﹐异教的产品并驾齐驱。福音派的出版社被世俗的出版社收购﹐基督教已成为市场上诸多『专家的声音』的一种。基督教被好些教会人士包装为能够『上市』的货物﹔经过包装的福音﹐已经不是绊脚石﹐不再是那与世俗抗衡的 『十字架的福音』。
第三﹐随着社会与家庭的崩溃﹐人们渴求道德上的重整﹐寻找有道德榜样的领袖。宗教 (包括福音派的基督教) 往往就在这层面作出响应﹔西方的家庭事工电台节目﹐可以在主流的新闻电台听得到。响应上一代与社会抽离的敬虔主义﹐今天亚洲教会的青年事工﹐有些以『生命工程』或『全人关怀』姿态出现﹐方法日新月异。道德 – 如何活得好﹐活得更好 – 成为全人类的关注点﹔教会深感压力﹐在实际生活上必需提出指引﹐不然恐怕显得落后﹐赶不上时代的需求。相对之下﹐传统的基督教福音 – 神的主权﹐圣洁与忿怒﹐基督的神性﹐罪得赦免﹐过圣洁生活的必需性﹐圣经的默示与无误等 – 就往往被忽略。
其实﹐我们所处的文化宗教处境﹐还有很多复杂的因素。不过上述的几点已经很够我们反省的了。回顾主后第一﹐第二世纪﹐也就是新约 《圣经》写成之后的年代﹐我们不难发现﹐那个时代教会所面对的文化和宗教挑战﹐与我们今天在21世纪所面对的﹐有不少相似的地方。教会当时作出了勇敢的响应 (有所谓护教的教父出现)﹐也在重要部分与世俗文化妥协﹐以致影响了后来2000年教会神学的发展。今天的我们又如何﹖
第二世纪的教会﹐面对好几种的异端邪说。其中一种是爱宾派 (Ebionites)。他们是信奉基督教的犹太人﹐出自使徒时代反对保罗的法利赛派。他们对耶稣基督的看法﹐显然与正统的使徒与教父们不同。爱宾派认为耶稣与别人的不同﹐在于他完全的遵守了律法。耶稣被上帝拣选作弥赛亚﹐也是因为他以敬畏的心遵守了律法。爱宾派不承认耶稣基督的神性﹔他们否认耶稣乃是童贞女所生。他们认为耶稣在领洗礼时就领受了圣灵﹔那时他才觉悟自己是弥赛亚。因着圣灵的同在﹐耶稣能胜任先知﹐教师的职责。他们不承认弥赛亚会受苦﹐会受死。他们也不承认保罗是使徒﹐认为保罗弃绝了律法。还有﹐他们勉强所有外邦背景的基督徒受割礼。
爱宾派虽是犹太教徒的一派﹐可是他们不代表当时所有的犹太人。当时也有信基督的犹太人﹐承认耶稣是童贞女所生﹐相信耶稣的神性﹐承认保罗是基督的使徒﹐不勉强外邦人受割礼的﹔这种犹太基督徒﹐成为『拿撒勒派』。
爱宾派的错误思想﹐使我们想起当代基督教内流传的一些明暗潮流。
第一﹐基督的人性﹐是近十年来被自由派和一些『福音派』的《圣经》学者所强调的。30年前﹐当时的『福音派』新约教授行列中﹐就有人开始声称﹐耶稣所教导门徒的祷告 – 就是我们称为主祷文的 – 也是耶稣自己向父上帝的祷告。耶稣也需要向父这样祷告﹐好像我们常人向父祷告一样。耶稣受洗礼的时候﹐可能向旁人一样﹐没有听到父的声音。
耶稣的人性是需要承认的。1920﹐1930年代﹐福音派为了与自由派争辩﹐可能过份强调了耶稣的神性。可是我不认为这有什么缺点 – 面对当时的异端 (就是﹐20世纪的新神学﹐圣经批判 – 至今不但没有削减﹐只有变本加厉﹗)﹐一些基要的真理是必需重新的宣讲﹐教导﹐强调的。其实﹐耶稣基督的神性﹐正是当代21世纪教会需要重新强调的﹗
耶稣基督灵命的高超﹐道德的完全﹐在现代神学里已被曲解200多年了。士莱马赫 (Friederich Schleiermacher) 是现代 (自由) 神学的开山鼻祖。他认为耶稣基督的上帝意识﹐是人类中最高超的﹔1920年代﹐中国的赵紫宸﹐也有同样的说法。今天无论是“主流教会” 的或是“福音派” 的华人神学家﹐都写书讲论耶稣基督的人性。而欣赏士莱马赫的神学家与哲学家﹐在华人神学院里不难找到。200年前的新派神学﹐已成为21世纪福音派神学家的英雄人物。
重新为21世纪信徒诠释《尼西亚信经》﹐《迦克敦信经》﹐宣讲耶稣基督
的神性的华人神学家在哪里﹖
强调耶稣的人性﹐有它的时代背景。21世纪的社会﹐家庭崩溃﹐婚姻破裂
﹐人类面对来自四方八面的危机。人们需要知道﹐上帝若是存在的话﹐这位上帝一定要了解﹐认同人类的痛苦。因此很多的基督教内辅导人士﹐或是家庭婚姻辅导事工﹐纷纷的告诉当代人﹐耶稣了解我们的困苦。当代的 (华人) 音乐作家也是异口同声。耶稣是与我们同行的﹐了解我们软弱的朋友。这些福音工作同工们﹐绝大部分的用意是好的﹐要把福音的好消息带给心硬﹐富有﹐舒服的当代华人。可是他们有意无意地受了世俗的心里学和其他思潮的影响﹐把人放在福音事工的中心﹐也就是说﹐把人放在福音信息的中心。这样作﹐下一步就是﹕把人放在我们所以为的《圣经》真理的中心。这与正统基督教对《圣经》信仰有很大的出入。
亲爱的读者﹔耶稣基督救我们的目的﹐不是要医治我们的痛苦﹐不是让我们在世上有美好的家庭﹐婚姻生活﹗耶稣基督救我们脱离罪恶﹐是使上帝的名得到荣耀﹔我们在地上﹐要顺服上帝的吩咐﹐无论在婚姻﹐家庭或是任何生活的层面﹐荣耀上帝的名。美满的﹐舒服温馨的生活﹐并不是生命至终的目标﹔上帝的荣耀才是﹗以人为中心的福音﹐以人﹐以情感为中心的所谓基督教辅导﹐有否离开了正统十字架的道理﹖
第二﹐反对保罗﹐也是今天神学界流行的新玩意。受女权主义思潮影响的神学家﹐常批判保罗不尊重女人﹐贬低女性的地位。他们不晓得﹐保罗对女性的重视﹐尊敬﹐与欣赏﹐不亚于耶稣对妇女的尊重。(要读正统的福音派回应女权运动的神学偏见﹐可参阅 《女人与事奉》 – 台北﹕华神出版 – 书中Susan Foh 师母诠释 『男人是女人的头』观点的文章﹔尤其主义她所列出的解经原则。更详细的福音派关于男女角色的神学立场﹐可参阅 www.cbmw.org.) 这里我要提出的重点是﹕随便的批判保罗﹐有不相信《圣经》的合一性的嫌疑。周功和博士在他的近作《荣耀光中活水泉》里﹐回应了 N.T. Wright 等当代圣经学者随意批判《圣经》不同作者之间的矛盾﹔周牧师认为这种手法有不信《圣经》是上帝所默示的嫌疑。)
华人教会﹐会不会已经离开爱宾派异端不远了﹖明古知今﹐愿我们回到《圣经》﹐建立正统的信仰。
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