当代正统神学的任务﹝十二﹞﹕

俄利根  (Origen) 之三﹕

猜测性的人论，基督论，救赎论

 

上文我们透过游斯丁的『道的教义』 (The Logos-doctrine) 看到，早期的教父借用了世俗的哲学观念，因而在教义上有四方面的偏差﹕一、上帝是完全不可言喻的他者，他的存在，是绝对没有属性的存在。二、从知识分子喜欢的『道』的观念来解释『子』；这样一来，圣子便成为一个理性的观念 (intellectual category)，抽象而不具体。三、『道』是由上帝的意志创造的，是上帝创造世界的时候生出；道有始点。四、『道』是上帝里面的理性；相对来说，『道』是『位格』这方面则忽略了。这种抽象的进路，影响着俄利根的神学。

现在我们继续看俄利根的人论，道成肉身论，和救赎论。

 

上帝论与人论同时偏差的根源

加尔文说，真正的智慧，使人敬虔的智慧，有两方面﹕认识上帝，和认识我们自己。而我们对上帝和对人的认识，必须来自《圣经》；不然必然抽象。这两方面的认识，在任何一方面若有了偏差，另一方面必定有偏差。俄利根的上帝论既然是抽象的，不符合《圣经》的启示，他的人论必定是抽象的。

换言之，当上帝被人的世俗思想抽象化的时候，人会设立一些观念或准则，置之上帝和人以上。这是极大的虚妄，也是古今中外哲学常犯的毛病，是人堕落的理性必然的产品。根据这种世俗的建构，上帝和人都必须参考一些更高超的准则；上帝和人，都在这些『永恒原则』之下。上帝和人，好像马戏班的空中飞人一样，既然不能飞到天上（马戏班帐篷顶端），也不碰到地面。上帝和人同时处于两极之间，是吊在半空的怪物。意思就是说，上帝既然不是宇宙绝对的真理，祂只可以服在一个更高，抽象的绝对真理原则之下；上帝像在空中飞一样。人，当然也服在这抽象的真理准则之下，人也好像空中飞人。而既然上帝不是绝对真理，因此也不能解释宇宙中个别的现象（也不踫到地上）。

人所造出来的绝对观念，必然取代了上帝的地位。人取代上帝，作在宇宙的宝座上。例如，当人离开《圣经》去思想上帝的属性的时候，就会犯这样的毛病。傅兰姆帮助我们了解，范泰尔如何分析这种错误﹕

上帝若只有一位，那么上帝『里面』没有任何事物是离祂独立的。比方说：上帝的良善不是祂思想里的一样东西，祂得将自己带到这『良善』面前，去遵守它；不是的。若是这样的话，良善，这一个抽象的质素，就成为第二位上帝，与上帝相辅相成了。因此，否认上帝的单一性，则违反了上帝的独一性（宇宙只有一位上帝）。(John M. Frame, Cornelius Van Til: An Analysis of His Thought, pp. 53-58. 笔者译。)

同样地，当人尝试离开上帝，离开《圣经》去寻找，建立宇宙中的绝对真理的时候，结果也是抽象的，不可能找到宇宙中有位格的真理，耶和华上帝﹕

非信徒对宇宙一致性的寻找，本质上是在寻找一种真理的准则。但在任何一个非基督教世界观里，绝对的真理准则必然是非位格的。这个准则若不是『存有』本身，就是『终极物质』；但是它们都没有资格作真理的准则。因为这两个概念都是虚空、没有内容的；它们没有资格要求人相信任何事物，因此都不可能作真理的准则。(John M. Frame, Cornelius Van Til, pp. 71-76. 笔者译。)

我们现在看，俄利根的人观是如何参考一些永恒原则的。我们会发现，永恒，自由意志，自主，都驾凌在上帝与人之上。

 

俄利根的人论﹕永恒的创造

俄利根说，上帝里面的一切既然是永恒的，上帝创造的作为也必定是永恒的。在创造的工作上，『子』扮演中保的角色 (Seeberg)。俄利根持这种『永远创造论』 (eternal creation) ﹐他认为人是先存的 (Berkhof)。

《圣经》告诉我们，上帝在时间中（七日的第一日）创造人，而上帝是凭祂己意行万事的，意思是，上帝的作为都是本于祂永恒的旨。可是，上帝在永恒里计划了要创造人，不等于上帝在永恒里创造人。俄利根将上帝的作为放在永恒的境界里，是没有《圣经》的根据的。

俄利根说，上帝在永恒里的创造，创造了有理性的灵 (rational spirits)， 这些非物质的灵体 (incorporeal spiritual beings) 有自己的自由意志 (free will)，或自主 (autoexousion)。这自由意志不可与他们的存在分开 (Seeberg)，意思是，人的本性中必定有自由，自主。这些被造的灵体与上帝同等(co-equal)﹐与上帝同永 (co-eternal) (Berkhof)。

这一点让我们看出，俄利根坚持人的自主的绝对性。这就是非基督教哲学的症结，这是人对上帝背叛的核心意义。上帝创造了人，要人依靠祂；不论在思想方面或是行为方面。人要学习按照上帝的思维而思维，因为人是上帝的形象。范泰尔的说法是﹕人必须效法上帝来思想上帝的思想 (man is to think God’s thoughts after God)。而背叛上帝的思维方式，如上文所说的，乃是事先假设一些宇宙性绝对原则，使上帝和人都服在其下。俄利根的人论中所设立的绝对原则，就是人的自主。结果是，人与上帝同等，这是最基本真理上的错误。

俄利根说，上帝所造的被造物，都有物质的身体 (material corporeality)。他们的身体的状态，在乎他们的功劳。神明，有位者 (thrones)，有权者的身体是轻便的 (ethereal)；星宿也是活物，它们的身体是光明的；魔鬼和鬼魔的是粗糙的，因为它们是首先堕落的。人处于在灵体和鬼魔之间，人『因为他们心思有非常大的缺欠，因此需要比较粗糙，结实的身体』。这就是世界起源的结实；因此世界是在时间中开始的。 (Seeberg) 而物质世界的被造，是因为灵界中发生了堕落。『堕落了的灵﹐因之成为灵魂﹐穿上了肉体。物质之被造﹐是要为这些堕落的灵预备居所﹐使他们受管教﹐得以炼净 (purgation)。』(Berkhof) 所以我们可以说，这个世界就是最后审判之前的审判﹕「世界的历史就是世界的审判」 (Seeberg)。

这一点让我们看出俄利根的宇宙观是如何与诺斯底主义的宇宙观相似。《圣经》完全没有教导上帝上帝创造乃是对灵界的审判；完全反对我们的身体是监牢的说法。上帝创造的都是美好的！

俄利根也教导说，人本来是灵，是理性 (nous)，可是因为人（在永恒中）从上帝堕落了，便冷却成为魂(psuche)，因为他已经不在参与上帝的火 (divine fire)。

每一个人出生的所在地，情况等，都是预定地，根据他在先前生存的状态。因此人类中有五花八门的人；这是因为人使用了自由意志（堕落）。

在这一点我们看见，俄利根将人的自由意志（在前世的犯罪）来取代上帝的自由意志（上帝永恒的创造计划）；人的旨意群取代上帝的旨意，作为解释人类现象的原则。

俄利根说，上帝还是彰显了祂的公义与美善。上帝给每一个人他配得到的；可是上帝将数不尽的矛盾带进世界的和谐里。因此世界表面上有和谐的迹象，而上帝用恶人的罪（人对罪并不须要负责）来完全祂整体的旨意。

当人高举自由意志的时候，结果是宿命论！这是「抽象思维」的另一个好例子。

 

基督论﹕俄利根的「道成肉身」教义 

在基督论方面，俄利根与革利免都认为，道成肉身﹐就是道成为完全的人﹐有完整的人性﹐包括身体与灵魂﹐因此成了一个真实的人 。俄利根按照祂的永恒创造论，坚持基督的灵魂是『先存的』﹐如一切灵魂一样﹐他甚至说基督的灵魂在 「先存的」 状态中﹐是与 「道」 联合的。在道成肉身之前﹐基督的灵魂与 『道』 早已完全彼此融合 (complete interpenetration)。而道成肉身的时候，道与一个人的灵魂联合﹐这灵魂在先存时 (pre-existence) 乃是纯洁的。『道』 所充满的灵魂取了一个身体﹐甚至这个身体也被 『道』 穿入(penetrated) 而 『神化』 (divinized) 。

《圣经》的确教导基督道成肉身，即是说，三位一体的第二位降卑自己，穿上了人性，包括灵魂与身体。可是道成肉身之前，三位一体的第二位与道成肉身的基督的灵魂的关系如何，《圣经》没有明说。我们不可随便猜测，说道成肉身之间，基督（人性）的灵魂，已经与道（三位一体的第二位）联合或融合了。而道成肉身的时候，三位一体第二位是与人性联合，不仅仅是与一个人的灵魂联合。人的灵魂什么时候被造的，不同神学家有不同的说法，其中一派主张每一个人的灵魂是在永恒里就造好的。俄利根明显主张说，人的灵魂是先前被造的。他说，道成肉身的时候，人的灵魂取了一个身体，这身体被『道』穿入。这种说法，有诺斯底主义的嫌疑。人的身体是否被视为灵魂的监牢？

俄利根说，基督的神性与人性是有别的 (kept distinct) ﹔但俄利根又说道复活与升天之后﹐将祂的人性『神化』了。因为在基督里神性与人性是如此混合 (mingling)，所以当祂被荣耀时，祂等于成为无所不在 (ubiquitous)。俄利根没有成功地维持基督里神性与人性的完整性 (integrity)。

传统改革宗的立场是，基督的神性与人性是完全的联合。基督道成肉身之后，就是完全的神和完全的人。基督的复活并没有改变这事实﹕复活升天的基督还是神人二性，一位基督。基督并没有『成为』无所不在，按照祂的神性来说，祂从来就是无所不在！

《威敏斯特信仰告白》坚持基督的神性和人性是联合的；祂是身为神人二性道成肉身，祂是神人二性的死，复活，升天的。第八章教导我们﹕

二、上帝的儿子，三位一体中的第二位，正是永恒的上帝， 与父同质、同等；当日期满足的时候，就取了人性，并人性一切基本的性质、共通的软弱，只是无罪﹔借着圣灵的大能，在童贞女马利亚的腹中成孕，有她的本质。所以在耶稣里面是两个完整的、无缺的，且相异的性质（就是神性与人性），不可分地结合于一位格里，没有转化、合成、混合。这个位格是真正的上帝，也是真正的人，却是一位基督，神人之间的惟一的中保。

三、主耶稣的人性如此与神性联结，就藉圣灵成圣，受圣灵膏抹，没有限量 ﹔在祂（他）里面积蓄着一切的智慧和知识，父就喜欢叫一切的丰盛在祂（他）里面居住。为了使祂（他）可以既然圣洁、无恶、无沾污，充充满满地有恩典有真理，就有充分的装备，得以执行中保和保证人的职分。这职分并不是他自取的，乃是蒙父所召，父把一切的权柄和审判交在祂手中，并且命令他执行。

四、主耶稣极其乐意担任这职分﹔为了执行这职分，所以祂生在律法之下 ，而且完全成全了律法，在他的灵魂里直接忍受了最大的痛苦，在他的身体中受了极疼痛的苦楚，被钉，受死，被埋葬，暂处于死权之下，但未见朽坏；第三天祂带着受苦时的那个身体 从死里复活﹔又带这个身体升入高天，坐在父的右边，为我们代求﹔并要在世界的末了，再来审判世人和天使 。

正如所有的基要真理，这是奥秘。是奥秘，却是《圣经》真理，我们没有自由选择偏行己路，作随意的猜测。

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