《早期基督教教义史》第十六课
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄和ZJY(CGY)姐妹
各位同学，我们来到《早期基督教教义史》的十六课。
我们低头祷告：天父，我们感谢祢！耶稣基督祢是道路、真理、生命，我们来到祢的面前 ，我们承认我们需要祢，祢自己的真理光照我们，祢的生命喂养我们。求主祢就这样子，怜悯我们在祢里面的生命和服侍，带领我们今天这一课的学习。主，我们相信祢愿意与我们同在，也托住我们手中所做的工，感谢祢！奉耶稣基督得胜的名求。阿们！
上一课第十五课，我们讲到俄利根他怎么样的有一种“灵意解经”方法，同时也愿意把基督教的信仰系统化。他受到新柏拉图主义哲学的影响，很有趣的是：一方面是灵意解经，一方面背后有很强的希腊哲学的影响。听起来好像是风马牛不相及，其实是很有关系的。就像我们华人的福音派传统里面有一些极度灵意解经，也是反对人读神学的。其实，这些灵意解经背后也有一套的希腊的哲学，甚至乎与诺斯底主义有关系，虽然用的人不一定察觉到。
现在我们来看俄利根的神学：
俄利根的上帝论。
首先，从他的上帝论、他的神论，开始来看：对俄利根来说上帝是灵，上帝是光。可是，俄利根又受到希腊的哲学观念所限制的。上帝是存有，同时超越存有。God is Being, and beyond Being.那“存有”这个词，我们记得在诺斯底主义里面，是很重要的！上帝既是存有，又是超越存有。（我们东方，就是亚洲教会的，不太喜欢用希腊的哲学观念来形容神，这个就从俄利根一直流入到我们今天西方的神学的。）
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俄利根说：“在那存有的超越处，在上帝的权能与本性。”这个是他一句的短句，“上帝是理性的本质，intellectual nature，祂不受任何物质所限制，祂不被时间、空间所限制。因此，上帝是不能理解的（，incomprehensible）无可测度的（，inestimable），impassible（，没有感情、没有激情的），beyond want（，就是超越任何的需要或者是缺欠的）。上帝的每一部份都是独一的（，He is in every part solitary），祂是独一的，祂不需要外界的什么才可以存在的。祂是独一的，祂也是单一的（，a unit）。祂同时是思想，也是一切原始理性本质，或者说是思想的来源。可是，这位世界的起源同时一个位格。
那各位同学们，很有趣地就是说：一个绝对的、独一的、单一的、最高的、理性的呢，是不能够要求人去相信祂、顺服祂的，必须要有一个有位格的绝对、有位格的真理，才能够有资格要求人来顺服祂的。
俄利根也说，这位世界的起源，是一个位格，祂是世界的创造者、保存者和统治者。祂的统治是公义的、是良善的。俄利根说，这位上帝是公义、良善的，祂是律法的上帝，也是福音的上帝。祂以公义行善、以良善施行惩罚，所以祂良善跟公义是融合起来的。祂既是旧约律法之主，也是新约福音之神。人的灵能对上帝有相对的认识，按照祂脱离物质的程度。那我们也相信我们是能够相对地来认识上帝，那时因为我们是上帝按照祂形像被造的。
俄利根说，人对上帝有相对的知识，是按照他这个灵魂能够离开、能够脱离物质多少。所以，人是灵魂跟物质结合的。灵魂是往上、往纯存有的，物质是把人扯下来、朝向物质的非存有那边。所以对神有多少认识呢？就要看人的灵魂脱离了物质多少了。（那这个不是一个《圣经》的看法。）
下面我们来看父与子的关系：
上帝为父；在子，他的形像中可以被认识；子出自父：这是父的旨意；『受生』乃是永恒的作为，父永远在『生』子；本质上的合一：放射；两个位格，一位上帝；一个思想，一个旨意。
唯独的上帝，主要是父上帝，上帝主要是父上帝，这个是俄利根的看法。我们透过子，就是上帝的形像，上帝明亮的冠冕、祂的智慧和祂的罗格斯来认识父上帝。子从父而出，不是透过怎样的分割（，The Son proceeds from the Father, , not by any kind of division），不是父把祂的一部份割出来，乃是以属灵的方法生出的，是藉着父的旨意。（“旨意”这两个字是很重要的，这是一个很大的、严重的错误。“父”我们不用“旨意”这两个字，我们就说“生出子”。说到“旨意”呢，肯定是三一真神的旨意的。）
好，我们继续看俄利根。在上帝里的一切既然都是永恒的，父生子也是一个永恒的作为。（那我们不用“旨意”，也不用“作为”这些词，因为，神的旨意、神的作为都是三一真神的旨意、三一真神的作为。）
俄利根说：『父并不是生了子，就在子生出之后让子释放，父乃是永远地生子的』。（《圣经》没有说父永远的生子，祂在永恒里生子是确实的。所以，子没有在时间中开始的，没有任何时刻子是不存在的。（『所有被造的最长的、最老的』）。究竟子是不是被造的呢？俄利根没有说清楚。）
根据这一点，子与父的关系乃是本质的关系：祂是『上帝权能的气，上帝荣耀的放射…这些都说明，子与父有着本质的相通，communion of substance。父与子是同质的。因为放射乃是同质的，与放射或气的源头同质』。就是子与父是同质的，子是从父那里放射出来的（这个就沾了一点诺斯底主义跟“罗格斯”基督论的观念了。）
父与子在神性中完全同等；子却是『第二位上帝』，依附父；他是良善的，真的，借着放射；基督乃是执行父（旨意）者；俄利根反对向基督祷告。
子既然是这样地透过拥有相同的本质而与父为一 ，祂自己同时却是一个存有者，一个个别的位格，祂有祂的separate hypostasis，一方面同质，一方面有祂的位格，有自己完整的存在模式。
那到了《尼西亚信经》的时候，我们就知道这个存在模式，意思就是说：子就是以子，父在永恒里所独生的子，这个存在模式存在的。因此有两个位格：有父、有子。可是，是一位上帝的。『因此我们敬拜真理之父和真实之子，两个位格，可是思想同一、和谐同一，意志同一。』父与子的思想、祂们的意志、祂们的旨意是一样的。两个位格有同一个意志和同一的行为，（『不再是两个意志，而是一个了』）。同质又好像需要父与子同等，同样的是上帝。既然说子是与父是质的嘛，那子与父岂不是同等的呢？虽然如此，俄利根的思想里面，还是有一种从属主义的意思，子是第二位上帝，就是低过父的。子是上帝，可是，是以父的形像存在的，同质、不同位格，但是祂是父的形像，不是与父同等。他不是那位绝对良善者和绝对真理，而是因为祂是父上帝的放射、父上帝的形像，因而是良善的、是真理。父与子的作为也是一样的。基督是父的执行委员、执行职员，实行父上帝的吩咐，比方说创造宇宙。好，我们是看到了子是低过父的，同质，有自己的位格，但是低过父。
从另一方面可以看出俄利根这样的趋向：他拒绝毫无保留地允许基督徒向耶稣祷告。基督徒应向父上帝祷告，父是祷告的对像，祷告乃由基督向父去献呈的。但是，在其它地方，他却坚持我们只应该向父与基督祷告，向基督祷告，好叫祂把祷告带到父上帝面前。
俄利根没有禁止教会通行的向基督的祷告，可是，在教义上他有反对的理由。因此俄利根的『道』的教义反映了他的时代的思想。基督是上帝，正如父是上帝，与上帝一样永恒；可是基督是『第二位上帝』，祂是需要依靠父上帝的。
圣灵不像道一样：道在所有有理性的被造者中运行；圣灵只在圣徒中运行；因此圣灵是较低的，可是不是被造的；圣灵由子而出（生）；圣灵乃是一切被父藉子所造者的首位。
好了，圣灵呢，圣灵就比子更加低了。
有些哲学家同意关于基督教对“子”的定义，但是，关于圣灵的教义，必须要从启示而来。圣灵是动态的，但不像“道”一样，不是好像“道”一样的。在所有理性的存有者中活动；圣灵不像“道”， “道”是在全人类都活动，圣灵只在圣徒的灵魂中工作。（这个是俄昨根的看法。他没有看到圣灵从创造开始，就在宇宙中有祂的作为的。因为圣灵有这方面的限制，因此，祂（圣灵）比“道”更低。『子小过父…因为祂是次于父；而圣灵更低，因为祂只与圣徒们接触。』（这个是俄利根的话。）不过，圣灵也不是被造的 (uncreated)。正如一切都是由子而出，圣灵也是从子而出。俄利根说：『万物既然都因子而存在，圣灵是最高的一位，子乃是借着父所创造的最高者。』
圣灵是位格，是属神的；可是没有清楚的定义；父赐人存在，道赐人理性，圣灵赐人圣洁和恩赐。俄利根知道『三位一体』一词；可是在拉丁文的翻译，是否正确？
圣灵的位格和圣灵的神性，都是俄利根所坚持的。可是，定义却非常的模糊。父给我们存在，罗格斯给我们理性，圣灵呢，给我们圣洁，还有『上帝而来的恩赐的本质』。圣灵给我们圣洁和恩赐。
当然，俄利根是很熟悉『三位一体』这个词的。不过，在拉丁文的翻译本中，或者说就在《原道》De principiis这一书里面，这词在翻译版中不是很清楚。假如有用三位一体的话，这个词可能不是正确的。
人的命运由于自己的自由；上帝的创造是永恒的，子是中介；所有没有身体的灵体都有自由意志；但人：思想，堕落了，被冷却进到灵魂。
上帝爱雅各，恨恶以扫。我们也看见人的命运是多么的不同。每个人是不一样的，这个命运不用上帝随意的永恒旨意来解释，乃是以被造物的自由来解释。这里俄利根与我们改革宗不一样。我们改革宗解释：最后那个解释乃是上帝永恒的计划。他说：不是的！是被造者的自由来解释人的命运的。
一切在上帝里的事既然是永恒的，上帝的创造大工也必须是永恒的。上帝创造大功是在时间里，时间开始的时候，不是在永恒里。上帝有永恒的旨意要创造，但是，上帝不是在永恒里创造的。
俄利根说，子作为创造的中介或者是中保，起初有一定数目的没有躯体的灵体被创造了，他们都是一样的。可是这些灵体都有自由意志，自由意志与他们的存在不能分开。他们的道德判断每个人都不同。人是理性、人是nous，因为从上帝面前堕落了，因此被冷却成为灵魂(psuche)。人从神那里堕落了，因此成为灵魂，因为他不再参与上帝的火。
被造物有躯体：乃是按照自己的功劳被管制的；物质世界的起源：上帝的审判；前身的状态决定人在今生的条件；分歧乃由于自由意志；可是上帝带来统一。
一切被造物的状态，都按照它们的德行来管理，merits。上帝赐予所有被造物物质的形体。每个人的外貌都是上帝所给的，他们的身体乃是按照他们的德行成形的。那些神明、宝座、掌权者的形体是轻的；星星也是活物（参考柏拉图，非罗），它们的形体是发光的；撒但与众鬼魔是被造物中首先堕落的，也是堕落得最深，牠们的形态、他们的形体是粗与黑暗的。在这两种形体之间乃是人，人的理性有太多缺欠，因此，需要比较粗的、结实的身体。这是宇宙起源的解释，每一种的存有有不同的躯体，人呢，之上有更多灵魂的、之下也有更多是肉体的。
这是宇宙起源的解释，因此宇宙是在时间中是有起点的，有起点的。这世界本身就是最后审判之前的审判，从字义来说，『世界的历史就是世界的审判』，（这是俄利根的。）每一个人的地点、国家、出生的处境等，都是按照他前世的状况而定的。这就是为什么世界中有无限的分歧，是因为自由旨意的使用。人因为有了自由旨意，所以世界上有不同的人。
可是，上帝不单单见证祂的良善，也见证祂的公义。祂赐给每一个人每个人所应得的，可是上帝把无数的矛盾『带到一个世界的和谐当中』。世界本来是和谐的，上帝把矛盾带进到世界里面。因此，这个世界在外形看来是和谐的，而上帝甚至有办法使邪恶人的罪恶，贡献与宇宙的起源的。
好了，下面要讲到“道”，“罗格斯”。
『道』的教义。道=理性的原则，=造物主；成为人，为了搭救人，道穿上人性；神性不变；基督真是人，有身体，有灵魂。
“罗格斯”从永恒以来就是理性的动力原则，“罗格斯”就是造物主，『掌管一切』的，为了搭救我们而成为人。祂穿上了人性，他是神也是人。神性仍然不变，继续坐在宝座上。因此，基督是一个真正的人，有身体、也有灵魂的。
耶稣的灵魂在先前的生存是自由的；灵魂从起初向道降服；灵魂渐渐与到完全联合。因此：灵魂=道与肉体之间的连接。
耶稣基督的灵魂如别人一样，在先存状态中是自由的。俄利根相信耶稣基督的灵魂有一种的先存状态，而且是自由的。这个灵魂不像魔鬼会堕落，他从开始就向罗格斯降服，『整体接受整体』。它与“罗格斯”进入到一个不可分开的联合（林前6：17）：就是基督的灵魂与罗格斯结合了，他们的联合是不可分开的，『它与罗格斯在本质上成为一体』。这灵魂呢，就是“罗格斯”和耶稣的肉体之间的连接点。耶稣的灵魂从最初就与“罗格斯”（，道）结合，（道，）“罗格斯”要从永恒里就有这个人的灵魂的那个层面的。
基督的肉体的造成=不寻常；能受苦，像所有肉体一样；奥秘之上的奥秘。
基督的肉体是用不寻常方法做成的。这里呢，接受诺斯底主义的人或者接受“道”的教义的人，没有可能解释“道成肉身”，怎么可能上帝成为人，又有灵魂、又有身体呢？基督的肉体是用不寻常的方法，可是，是能够受苦，就像所有人的身体会受苦一样。这个是奥秘之上的奥秘，我们怎能相信上帝的“道”、上帝的智慧『是受那位在犹太地出现的人所限制呢？们若想祂是神，就会想到祂也同时是一个必死的一个常人；假如我们想他是一个人，罢了，他却透过死亡的国度，胜过了他，从死中带着掠物来…那就证明神人二性在同一个位格里。
道成肉身之後，道，靈魂，身體 = 合一。
耶稣基督不仅仅是神也是人，不仅仅是人，也是神。道成肉身之后，罗格斯、灵魂和身体就组成一个整体，因为耶稣的灵魂和身体，特别是道成肉身之后，与上帝的“罗格斯”合而为一了，位格是一个，在位格里面，人性和神性结合了。『一个存有，不仅是同一个心意。』他是用一个组合的存有，『我们说他成为一个组合』。这里传统的《尼西亚信经》等等的神学，就说得比较清楚一点，我们说：神性与人性是联合，不是组成或者混合的。
俄利根：试图坚持位格是一位；两性的联合是真实的；在这方面他并不成功。上帝住在人里面（人的本性被上帝充满）。神性与人性并没有合一；神性没有受任何苦。
俄利根努力试图坚持一个位格里面的完整性，还有神人二性联合的完整性。但是，在这方面他并没有成功，他失败了。上帝住在一个人里面，这人在本质上被上帝充满。神性与人性并没有合一；神性并不受苦。俄利根说，『要知道，罗格斯在本性上仍是罗格斯，并不受苦，好像身体或灵魂受苦的…好像罗格斯成为肉体一样』。『因为那位死的耶稣是一个人』。他没有办法把神性跟人性联在一起的，因为存有跟非存有，本来就是两极，所以灵魂跟身体之间的接触呢，本来就是非常的、唯妙的，从希腊的哲学的诺斯底派到道的教义都是如此的。
身为人，他真正的受苦，死了；灵魂在地狱宣讲。他真正从死里复活，身体在肉体与灵魂状体之间的中介状态生存。升天之后，人性完全被神性吸收。
身为人，祂真正受苦，真正死了。然后，祂的灵魂在阴间讲道。祂真的从死里复活了，祂的身体在一种介于肉体和灵魂之间的状态中存在。祂的身体又好像高了一点，与灵魂又接触了。升天之后，属人的那部分，就是说祂的人性呢，就完全被神性吸收进去了，人性就没有了。『可是人子的被高举…这与罗格斯的存有没有两样，就是罗格斯本身』。人性被吸收进去神性里面。
主现在超今世的世界中无所不在。
主目前在尘世、在宇宙，正是无所不在的。俄利根说，『可是祂是无所不在，充满着宇宙。可是我们除了在祂那受限制的身体以外，不能在任何地方认识祂，就是祂在世上，在身体那里的时候所拥有的那个身体。』我们只能从耶稣基督在世上的身体去认识祂的。（这个是俄利根的基督观。位格是一位，两性是有联合的，但是，这个联合并不是很清楚，没有说得很清楚，好像是组合一样。）
好，下面我们来看：耶稣基督是我们的医生、我们的教师，和颁布律法者，也是我们的榜样。
基督的工作：基督为医生，教师，颁布律法者，榜样。基督带新律法到世上：律法是给全人类的，全人类都接受。人类可以了解基督的律法，因有赏与罚。
我们若问基督的工作是什么？俄利根主要的思想是：基督是医生、是教师、是颁布律法者、是我们的榜样。正如祂在先前透过哲学家和先知们启示了真理，耶稣基督向希腊的哲学家启示真理、耶稣基督向犹太的先知们启示真理。
正如祂在先前透过哲学家和先知们启示了真理。他现在把一个新的律法就带到世界上来，是为全人类设计的，也是全人类会领受的。祂既然把使人得救的教义带来，就是福音的诫命，这个新的律法。因此，祂是向基督徒颁布律法的那一位。祂与基督教的关系，就等于摩西与以色列的关系。这个律法是人类能明白的，因为，为着情势所需，律法里包含了奖赏与惩罚。祂来作人的医生，向那些已经被洁凈的人作教师。
基督的律法 = 自然的律法，上帝的律法；与石版上的律法对照。人须认识，敬拜真神。信耶稣；遵守诫命，过道德的生活；有救恩的应许；威吓 = 永远沉沦。
祂的律法是『自然的律法，是上帝的律法』，有别于『写在石版上的律法』。
这个律法的精义乃是：认识、敬拜唯一真神，创造主；相信耶稣基督，遵守祂的诫命，过一个道德的生活；有得救的应许，还有永恒沉沦的威吓。『信心的整个根基就是上帝，加上在基督里对义人的应许和宣告恶人的惩罚』。
这个是耶稣基督来要做的，要给我们新的律法，叫我们怎么做人，然后给我们永生，这个就是俄利根的说法。他会比较注重做人，基督是我们的教师、我们的榜样，而不太讲救赎这方面的。我们下次继续讲。
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