早期基督教教义史22
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄和ZJY(CGY)姐妹
各位同学，我们来到《早期基督教教义史》的第22课。
现在我们从西波尔的教课书再来看一次神格唯一论。今天发的讲义这个题目是：第三世纪的一些教义和对基督教的看法。这个来自西波尔的教科书《基督教教义史》的教科书，162-168，这是英文版本的页数。
我们很明显的看到伯克富是从西波尔这种的19世纪的大师的教科书，浓缩写出他的教科书的。所以伯克富比较浓缩，我们再读西波尔呢，就更清楚了。
第三世纪。第三世纪对教义的形成有决定性的影响。为什么呢？因为第三世纪到了末期的时候就有亚流派这种的异端出来，后来有《尼西亚信经》驳斥它定它为异端，阿他拿修的看法就成为正统了。还没有到亚流之前呢，有这个神格唯一论的。在第三世纪这个时期，从普罗大众的信众的信仰浮现的一些和条件跟观点开始积极的流传，所以教义神学需要面对他们的。这个是教义神学不可以否认，也不可避免的。
第二段，当时教会有了自己的教义，《使徒信经》等等已经有了一百年了，所以教会是一个有教义的认信的教会。教会肯定开始注意到有异端的兴起，所以教义上每一样新的发展都这样子的被注意，就是：是不是异端呢？然后，教会快快的增长带来新的威协和新的一些时期的问题的。
当时教会中就流行着一种新的看法，人们觉得教会，就是教义，神学家必需要符合某一些条件，（第2页。）这就解释了当时普遍教义的形式，解释为什么教会反对任何教义上的分歧的。第三世纪要面对的是怎样调和基督的神性和一神论。基督是神，神只有一位，我们从坚持一神论开始来看。我们来看神格唯一论。神格唯一论。
在第二世纪，基督是神，基督的神性是公认的真理。可是，学术上的这一位是神的基督，基督与父神之间的关系呢，神学家的说法就非常令人不满意。耶稣基督或者是基督被看成是一个神，你看英文是a god， 没有大草的。教父确认了祂的人性，但是看为是一个好像次等的、小、比较小一点的神。
罗格斯的基督论，也就是说从游斯丁开始的罗格斯的教义呢，主要是维护神是一位，所以罗格斯只不过是唯独的神的理性而已。要维护神是一位，但是假如罗格斯，这个道，是独一的神而出来、有自己独立的存在的话呢，假如这个罗格斯，因为太初有道，道与神同在，祂从神而出，有了自己的存在的话呢，就会有人把祂当做是第二位神。所以一神论呢，就被威协了。
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第三页，神格唯一论就尝去结合一神论和基督的神性。一方面一神论是基督教与世俗的异教不同的最宝贵的一点，一神论神，神只有一位。但耶稣基督，基督又是神，同时我们又不能堕进到有第二位神这种看法，所以神格唯一论就那么的重要了！神格唯一论，提醒教会只有一位神，祂是有位格的。There is only one personal God. 只有一位有位格的神的，神格唯一论就跟着两个原则进行的：
第一，耶稣有神的灵。耶稣是个人，不过祂有神的灵。
第二，在基督的身上，人说在基督的身上，人可以看见父神自己的。
下面这段话是希坡里达说的，希坡里达说：这些神格唯一论者呢，他们既然想到神是一位，他们就认为要维持神是一位、假如要维持一神的话呢，我们就必需同时相信基督是这样的一个人，或者说：就是一个被神充满的人，或者有神的灵的人，或者祂就是父神自己。对不起，这个不是希坡里达说的，是Novatian（诺洼天）说的。好，下面是希坡里达说的：所以呢这些神格唯一论者呢，希坡里达说，他们控告我们这个大公教会，说我们宣讲有二个神、有三个神，而想像只有自己才是信奉只有一位神。他说正统的教会是二神论、三神论，就他们是一神论的。他们说我们只坚持只有一位王，only One monarchy。
好，神格唯一论的起源呢，应该不是出自Alogi（阿罗该）我们在伯克富里面读到了西波尔是不同意的，那最可能的是Theodotus, the Fuller（？6：55）。这位Theodotus the Fuller神格唯一论在主后190年带到罗马的。
好，下面这段是《小迷宫》这个人所写的，就是驳斥他们的人写的，很多的异端的材料我们都是来自驳斥异端的作者和书籍。
小迷宫说：他，这个Theodotus，是第二个的Theodotus。刚才我们讲一个Theodotus，是拜占庭人的，这个呢不是。小迷宫说，这位第二位Theodotus，第二位的提阿多达在一些教义上与真教会所坚持的是一样的，关于宇宙的来源，他相信、承认上帝创造一切，可是他主张，基督是这样开始存在的。那我们在讲，是在讲基督、在讲罗格斯或者基督。基督是这样开始存在的，耶稣，耶稣是个人。按照父神的旨意呢，由童贞女所生的，与人类一样，有人性。耶稣是一个人，自从出生就非常的虔诚，之后在约旦河受洗的时候，“从上头来的基督以鸽子的样式降临住在祂里面”，而圣灵或者基督，圣灵就是基督，降临、显明在耶稣身上之前呢，耶稣并没有行神迹的能力的。有人则认为耶稣直到圣灵降临之后才成为神，才成为神。其他人认为是在祂复活之后成为神。
好，我再读一次，看大家明白吗？他说基督是这样开始存在的。耶稣是个人，按照父的旨意，由童贞女马利亚所生。与人类一样有人性，从出生以来就非常的虔诚。之后呢，在约旦河受洗的时候，从上头来的基督，以鸽子的形式降临，进到祂里面。在圣灵降临显明祂的上之前，祂是没有行神迹诉能力的。所以，有人认为不单单是祂有圣灵降临之后，就能够行神迹。祂在圣灵降临之后才成为神。有人认为甚至乎要等到祂复活之后，才称为神的。
第5页，之后有两位神格唯一论的领袖，Praxeas，Theodotus，这位Theodotus呢，称为Theodotus, the money changer。他们又提倡神格唯一论的。
好，我们来看，他们认为基督这个人呢，只是从圣灵和童贞女马利亚所生。然后这位是低过麦基洗德的，可是这个仅仅是人的耶稣呢，在受洗礼的时候就领受了神的灵。有人尝试透过解经来支持这个教义，用上了文本的考和一些微妙的逻辑关系。
可是，这些神格唯一论者他们的自称所教导的是使徒教会所承认的教义，就他们才是正统的。他们说：所有先前的教师甚至使徒们，都领受了、都教导了这些事情，就是他们现在宣告的。而福音信息的真理自从Victor时期就被保留下来了，不过,被他的继承者Zephyrinus 扭曲了。他们不敬虔的忽略了圣经、推翻了古旧信仰的准则，他们是并不认识基督的。
现在是西波尔的评论了，西波尔说：毫无疑问的神格唯一论自称自己是在效法教会、自己就是在讲教会的教义呢，是没有根据的。神格唯一论没有在试图完全从新再讲述过原本基督教的观点，这方面只要对照他们的教义和使徒们怎么讲耶稣基督是天地的主，就很明显了。
好，所以神格唯一论的起点就是罗格斯是神的能力这个观念，这种神格唯一论的起源可能是早期教父罗格斯的观念，就是罗格斯或者灵是没有位格的，而是一种神的能力。
好，下面罗马来了一位亚提蒙 (Artemon)，他好像在罗马似乎开拓了自己的教会的。而当时最重要的代表人物（，不是任务，人物）就是撒摩撒他的保罗，这位很世俗的、傲慢的主教就试图从下而上的来讲解基督论。从下而上。
第7页，神的智慧住在耶稣这个人的里面，这位从童贞女所生的耶稣这个人里面，神的智慧住在祂里面。这个智慧并不是一个独立的位格，而在上帝里面存在就犹如人的理性在人的里面存在一样。好，你看，这个理性、这个罗格斯、这个智慧，就是神的理性，但是祂又住在耶稣这个人的里面。神的罗格斯和神的灵永远住在神的里面，就好像人的理性住在人的里面。神的儿子并不是在一个位格里面而是在神自己里面，你看他，神的儿子并不是在一个位格，祂没有自己的位格的，而是在神自己里面。可是，罗格斯来住在耶稣里，祂是个人，因此他们说神是一位，一位父神和在祂里面的儿子。同一个神，父神和在祂里面的儿子，就好像理性在人里面，还是一个人的一样。我们同样的看见神的灵是住在先知里面，不过在耶稣基督在这个神的圣殿里面，这个神的灵呢，祂是最独特的住在基督里面的。为了大卫的被肓者与智慧不陌生，智慧也不这么样丰丰富富的住在人里面，因为智慧是在先知里、更多在摩西里、也不少的在领袖里面，可是特别丰富的在基督里，就像在圣殿里。
好，弟兄姐妹我们看到这里有一个异端，就是耶稣基督的神性或者耶稣被神性充满，就好像你跟我被圣灵充满一样，基本上是同一码事。
好，他们说这位显明的祂不是智慧，因为智慧，比如说罗格斯也好、道是不会以人能看见的形式出现的。所以被显现的，道成肉身的这一位呢，就不是智慧了，因为智慧是不会以人能看见的形式、不会以人性出现的，因为智慧比能见的更大，所以这位道，就是基督，智慧是比耶稣这个人是更大的。好了，那至于耶稣这个人跟这个道、这个智慧、这个灵、这个基督……无论你称祂作什么，或者这样问：耶稣跟这个神是怎么样联合的呢？
那我们正统的基督教认为基督的神性和人性是完全的联合，union，而是在一个位格里面两性的联合。撒摩撒他的保罗的教导呢，乃是耶稣这个人呢，从出生就被圣灵所膏，因为耶稣在这个关系里面坚守不变、保持自己的纯洁，因此祂就得到了行神迹的能力。而祂既然生来就是纯洁、公义，就是胜过了亚当的罪，所以耶稣得到行神迹的能力是因为祂的圣洁的。所以，我们看耶稣跟神、耶稣跟灵、耶稣跟道、跟智慧，是在心里的联合，英文是moral union, 道德上的联合，就是祂心里实在的情况的联合。
耶稣跟道、耶稣跟灵呢，是一种意志上的联合，是在爱里的联合，不仅仅是本性上的联合。他们这样说：你不要希奇，救主，就是耶稣与神有同一个意志，因为正如自然界向我们显现一个实质，从众成为一、成为同一个。同样的，爱的本质，透过一个同一被显明的心意，从众而成为一，（同一的“一”，）因为爱的缘顾，耶稣与神同一个意志、同一个心、同一个心意的。从自然理性所出的事物并不值得赞扬，可是从爱的本质所的事物就特别值得赞扬了。从爱本质所出生的，耶稣与神，心底里面完全是合一的、心中的合的、爱的合一。（注意，这个不是本质上的合一，所以是异端。）耶稣在祂的道德成长上，就是在祂的圣洁的成长上，藉着圣灵又透过与神意志上的合一，就很亲密的与上帝联合，因此获得行神迹的能力、成为一位适当的救赎主，而且获得了与神永久的合一。耶稣与神完全的、永久的合一，是因为祂在圣洁上长进、因为祂与神在意志上的合一。
救主出生是圣洁的、是公义的，借着他的挣扎和受苦胜过了我们祖宗的罪。祂在这些事上成功了，耶稣基督挣扎、受苦，祂不断的是圣洁的，祂胜过罪，在性格上就与神联合，保存了与神一样的目标跟努力、除尽一切善恶的事。因为毫无缺点的保存了，所以祂的名被称为一切名上之名，爱的赏赐，白白就赐给祂的。
好了，大公教会在安提阿召开三次的会来审该这个的教义，主后264-269，撒摩撒他的保罗开始的时候回避作正面的答复，所以会议达不到结论。最后在Malchion长老这一位位牧师就击败了他。撒摩撒他的保罗呢，他没有直接的说，（下面这句话有打字的错误。）他没有直接说，不过他不同意（，应该是补一个“不”字。）不过，他不同意，独生子，就是创世以前被生的子是存在在整个救主里面的。他不承认的，这个上帝独生子完完全全在耶稣这个人里面。会议的指令宣告Artemon（，亚提蒙）是异端，开除了他的会藉、可是还有一半跟随这位撒摩撒他的保罗，在主后272年Aurelian的御令是历史上第一次罗马帝国的政治介入到教会的教义与异端之争，这个比君士坦丁王信主呢是早了40年。
圣父受苦说，这种的神格唯一说呢，就更有影响力、更普及了，就是因为圣父受苦说，使神格唯一说在历史上发生重大影响的。罗马与埃及是撒伯流主义，就是圣父受说的温床，并不是偶然的。（第11页，）“圣父受苦说”这个词，可以说是从特土良开始使用的，基本的观念就是这样的。下面是希坡利达所讲的：神格唯一论的立场就是说，那位被称为父的、被称为圣父的和被称为子的，是同一位。一位不是从另外一位生出来的，乃是自己从自己而出，自己从自己出来。父，就成为子，是一个、不是两个位格。按照不同的时候，以父子不同的名字被称。不过这位显现的，从童贞女所生的呢，还是父自己。向那些看见祂的人，祂承认自己是子。可是对那些亲近祂的人呢，耶稣并不隐藏祂就是父。Praxeas呢，是亚细亚的殉道者，他用自己的基督论的影响力来抗衡这位神格唯一论的驳斥者，Praxeas同时又是一位反对孟他努主义者的。他是这样教导的，Praxeas说：这个时候父出生了，父受苦难，耶稣基督被称为“出生的父”、“受苦的父”、“上帝自己”、“无所不能的主”。再来一次，耶稣基督被称为“父”、被称为“出生的父”（，Father born）, 受苦的父（，the Father suffering），就是父祂自己、上帝他自己（，God Himself）、无所不能的主（，, the omnipotent Lord）。所以父与子是同一个位格，这种的主张，（第12页，）显露倾向正统的信仰，用了“上帝的儿子”这个名称；可是同时倾向与动力神格唯一格说，当他说明父子的不同的地方的时候。
好，我们再下面看，同样的，在同一个位格里面，他们这些神格唯一说呢，他们分辩两位，就是父与子。再来哈，是一个位格，不过呢沙伯流主义者说为是有两位的，父与子。就是子就是肉体、就是人、就是耶稣；父乃是灵、乃是神、乃是基督。再说一次，圣子，就是肉体、就是人、就是耶稣；圣父，就是灵、就是神、就是基督。这样子呢，他们就避免直接说是圣父受苦的，子承然的受苦，但是父与子一同的受苦。
下面呢，我们看到在第三世纪初的时候，Noetus，罗爱达就来到罗马继续的传播神格唯一说。
我们下一课继续来看Noetus是怎么说的。
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