早期基督教教义史06
第六课
当代正统神学的任务 [二] –
诺斯底派的世界观与当今正统护教的任务
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄、亚设弟兄和ZJY(CGY)姐妹
亲爱的同学们，《早期基督教教义历史》第六课。
现在我们从护教的这个挑战、这个背景，我们再回来看“诺斯底派”。我们在这个课程里面呢，关于“诺斯底派”，还有一个叫“道的教义”会出现好几次的，温习再温习，盼望我们真的能够明白他的错误在哪些的地方？
现在我们来看：一元论 (monism) 和二元论 (dualism)﹕诺斯底派的世界观。那么你说：我们已经说过了，诺斯底派是二元的，就是善跟恶、灵与体是对照的、对立的。但是，这种的二元的世界观同时也是一元的 ，这种的一元跟二元是两个的不同意义上的一元跟二元的。
我们来看：今天我们活在后现代的21世纪的。后现代的世界观，深受异教的宗教哲学思想的影响，异教，paganism。我们甚至可以说：诺斯底派的异教世界观，今天已经成为世界上主流的世界观。这种异教的世界观，早在新约圣经的时期就渗透了教会，因此使徒保罗、约翰都挺身而出，为真理的缘故驳斥异教，特别是诺斯底派的思想的。今天的正统教会必须重新捡起护教之职，为真理争辩的。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]
诺斯底派的世界观，有一元论方面，monism ，m-o-n-i-s-m一元论的方面。也有二元论的方面，dualism的方面的。那什么叫一元论？一元论的意思，就是把神（，创造者）和人和宇宙等被造物放在同一个水平上，在同一个层面上理解。中国的所谓“天人合一”就是这个意思。
迪斯尼迪电影 The Lion King，《狮子王》 里面的 “Circle of Life” 生命的圆圈就是这个意思。神人不分，人里面有神，人可以成为神，至终人就是神。
一元论的信念，很多时候以非常吸引人的方式出现。比方说：我们人的里面都有神的一部分。参考当代新纪元运动的畅销书Conversations with God ——《与神对话》，三本的，还有多种励志的书籍、讲座等等。这种迷人的『神人不分』的教导，正是早期教会异端的说法。今天由新纪元运动，还有心理学家，包括世俗的心理学家，和那些尝试把基督教信仰与心理学融合的所谓心理学，经常竭力在推销的。
新约时代的《旁经》，多有这种倾向的。比方说：《多马福音》、《真理的福音》 、《马利亚福音》、《腓力福音》等等。
《新纪元的陷阱》这本书的作者——张逸萍博士这样提醒我们：这些的『福音书』都带有诺斯底派的神学思想。举一个例子：《多马福音》 言论第七十条说：『如果你将你内在的发挥出来，你所有的就能救你；如果你里面无有，你便因你的无有而灭亡。』这一段话是指每一个人里面都有 『神性』，一个人的救恩就在乎他拥有、发挥这样的神性。
诺斯底派神学思想虽然和新纪元运动有出入，但是在『人有神性』这一点，是非常的相似的。所以，新纪元圈子非常喜欢引用《多马福音》。《新纪元的陷阱》张逸萍博士写的，美国中信出版社出版。
加州威敏斯特神学院的护教驻校学者——Dr. Peter Jones，琼斯博士多年来写书，警告当代教会：新约时期的一元论异教世界观，已经透过新纪元运动和其它的思潮重现，教会必须要儆醒，回到正统基督教的信仰，以悔改、研读、宣讲神的道为己任。他所写的著作《Spirit Wars》这本书，后来又修改了，以新的书名面世：《Pagans in the Pews 》——《坐在教会座位上的异教徒》是这本书英文的书名的意思。
一元论的世界观、一元论的伦理立场、一元论的性别男女的观念和生态观等等，目前正在影响国际舆论，包括联合国的政策。假如你想要理解得更深的话，请你看琼斯博士的网站：CWIPP，www.cwipp .org （CWIPP是代表： Christian Witness in a Pagan Planet,《基督教的见证，在一个异教的地球上的见证》。）
面对一元论宣讲福音，需要知己知彼。琼斯博士写了一本高小、初中生都读得懂的福音手册，叫作：《Gospel Truth /Pagan Lies》，一方面宣讲圣经真理，另一方面揭露异教的谎言。
一元论(monism)是今天东方宗教、诺斯底派、新纪元运动共同的世界观，或者我们可以这样说：神就是我，我就是神；我就是宇宙，宇宙就是我；神就是宇宙，宇宙就是神。这就是一元论。
诺斯底派的另外一方面有强烈的二元论，就是讲到有善、有恶两个势力，或者说两个神的对立。在这方面呢，福音派的信徒有时为了强调属灵争战的迫切性，也会走二元论的道路的。我们往往把魔鬼与神的敌对，说成一种胜败不明的永恒的战事。
亲爱的弟兄姐妹，这不是事情的真相。神的话的宣告，神掌管宇宙一切的事物；没有人、没有天使或鬼魔可以胜过神，使神的计划受到任何的挫折的。二元论导致我们妥协神的主权，破碎了我们在复活的主基督里的盼望。
诺斯底派认为至高的神，或者说善神是不可知道的深渊。神在自己里面与有限的被造物中间，造了一连串的灵体，是神性的放射或者是流露。这些善神和这些分神加起来叫作『圆满』。
这里我们可以看见诺斯底派的宇宙观是与《圣经》的宇宙观完全不一样的。不错，神的智慧是无可测度的，可是，我们可以按照祂的话语，依靠祂的灵来认识神。神不是不能认识的，有限的人，还是可以按照祂所定下的方法来认识神的。
而神创造了天使们，就是那些在空中掌权者。这些灵界的使者不是神本性的放射，不是，乃是神按照祂自己的权能和计划所创造的仆人。天使不是、也不可以是我们敬拜的对象，也不是我们人可以呼之则来、挥之则去的仆人。人和天使都是神所造的，为要服事神、敬拜祂、顺服祂。
造物主和被造物之间有着一个绝对的区分，我们不能妥协这个原则的。这是20世纪最伟大的护教家Cornelius Van Til范泰尔思想中最基本的一个信念。
诺斯底派相信，至高的神只能借着那些『分神』与被造物发生关系。世界不是善神造的，乃是低级的造物主所造的。物质世界既然是低等的『恶神』所造，因此物质本身是邪恶的。灵魂得解脱，需要善神介入，然后他能够脱离这个物质的世界，那这种的讲法很容易就导致“幻影说”。那我们在前期已经讲过这个“幻影说”，我们也引用过《约翰行传》，里面讲到：耶稣好像没有脚印这样子的。
结论：
我们在这里做出一些回应：基督徒面对邪恶、微妙的异教信仰，我们清楚知道，我们所相信的是什么吗？正统的基督徒都相信下面这六点。
- 1. 神是永恒的。神主宰时间、创造了时间、神对时间的主权就是永恒性。神是无限的，祂主宰空间、创造了空间，神不是宇宙的一部分。神与祂所创造的宇宙之间，有着绝对的区分。可是我们可以，也必须按照祂的吩咐、透过祂的启示来认识祂，真正地、清楚地去认识祂。神不是不可以认识的。
- 神是绝对超然的主宰，是有位格的，与中国人所讲的『命』是完全不一样。『命』是无情的，神是有位格，有属性的。《威敏斯特小要理问答》是这样地说：神是什么？神是个灵，祂的存在、智慧、权能、圣洁、公义、良善与真理，都是无限的、永恒的和不变的。
- 神以祂的大能的话语创造了宇宙。因此宇宙和人类都是被造的，宇宙和人类没有神的本性。可是，人有神的形像，被造的时候有、得救之后也恢复有，都带有圣洁、公义和智慧。可是，这个不可以被理解为人有神性。我没有神性、人不是神、人不是天使、人不是动物。人是人，有神的形象，但是没有神性。
- 我们绝对相信灵界是真实的，有天使、有邪灵。可是，人不可以指挥天使，也不可以向天使祷告。撒旦和牠的使者，常常假装做光明的天使。所以，属灵的争战是真的，耶稣基督的名是大有能力的，我们可以靠着祂得胜。
- 神是历史、宇宙的主宰。世界的历史并不是两股力量等同的势力的斗争。不是的！撒旦必被扔在火湖里。
6．基督已经从死里复活，所以基督徒是充满了盼望。每天与恶者作战，每天靠着主的灵得胜。主耶稣的再来，是我们的盼望、是我们的喜乐。在世界上我们必定要受苦，可是在患难中、在苦难里有主的同在、主的胜利和主的力量的。这个是我们的世界观：黑与白、光明与黑暗，那个战争不是胜败不明的。
现在我们来到第三份的材料——神的启示还是人的 “智慧” ？（标题：当代正统神学的任务﹝三﹞—神的启示抑人的 “智慧” ？）
刚才我们讲了诺斯底派，早期的护教士们怎么面对这个异端呢？好！我们来看：《神的启示还是人的智慧》的第一页——面对异端。
面对异端。
教会面对诺斯底异教的洪流，作出了怎样的回应？教会的护教是更新文化，还是跟着潮流去跑呢？当时在第二世纪有一批竭力维护真理的教士起来为教会辩护，驳斥毁谤基督教的人士，包括知识分子。
最早的护教士们，有殉道者游斯丁 (，Justin Martyr)、他提安 (，Tatian)，雅典那哥拉(，Athenagoras)而安提阿的提阿非罗 ，Theophilus of Antioch 等等。
面对受过高等教育的非基督徒，护教士们迫切的盼望指出基督教的合理性。在这方面，我们可以看见，当代华人神学与思想界界，不少的人士也抱着这种心态，动机是向知识分子传福音。有一点像在十九世纪末的丁伟良、李提摩太等等的。
护教士们呢，他们称基督教为最高、最准确的哲学，也特别提到自然宗教里面的所谓『真理』，比方说：上帝、美德 (，virtue)、不朽 (，immortality) 等等。他们认为基督教乃是犹太教与希腊思想中所有真理的成全 (fulfillment) 。
我再说一次，他们认为基督教是犹太教还有希腊思想中所有真理的实现或者是成全。(参考《基督教教义史》第38-39页。）
游斯丁与他提安的哲学观截然不同。他认为，希腊哲学里面有一些的因素是来自基督教的Logos——『道』是真理的。就有一点像今天很多人说，All truth is God’s truth. 所有真理都是神的真理。
我们来看游斯丁怎么说？这段材料来自校园出版社出版的《基督教神学原典精华》的第一号文件第16页。
游斯丁是这样说的:“我们知道基督是神的首生，我们也宣告祂是神的道，是各种种族的人共同拥有的。就算是被人看为是无神论者，凡是按照这个『道』而生活的，都是基督徒。例如：苏格拉底，赫拉克利德 (Heraclitus)，还有希腊人中像他们一样的人。”
我再读一次：“就算是无神论者，凡是按照『道』而生活的，都是基督徒。例如苏格拉底等等……”非基督徒的哲学家都是基督徒，那老子呢？孔子呢？孟子呢？律法师和哲学家不论有什么精辟的言论，都是因为对『道』的某一个层面有所领悟，而得到的洞见。就是旧约的先知们和希腊的哲学家，假如他们有什么精辟的言论都是因为对『道』、对基督有所领悟。然而，因为他们没有完全认识『道』，也就是耶稣基督，因此他们常常会自相矛盾。无论何人有警世良言，都是属于我们基督徒的。因为我们的敬拜和爱是首先归于神，其次归于『道』。道来自神，神是自有永有，无法形容的，为了我们的缘故变成人类，为要分担我们的苦难、为我们带来医治。所有的作者都能够隐约地见到真理，因为真理的种子已扎根在他们心里。这个种子和它的翻版乃是按照人所能理解及容纳的赐给各人，与道本身不一样。我们按照神的恩典，领受了『道』的翻版的。”
这段话出现在市面上通行的华人神学参考书的第一部分（，书中第1.1号文件），实在是前车可鉴，不知读者们有没有看见危机之所在呢？
我再读一两句，好吗？“凡按照『道』生活的都是基督徒。例如：苏格拉底、Heraclitus和希腊人中像他们一样的。哲学家有什么精辟的言论都是因为他们对『道』、对基督的某一些层面有所领悟，无论何人有什么良言都是属于我们基督徒的。『道』来自神，为了我们的缘故成为人类，所有的作者（，就是那些哲学家）都能隐隐约约的见到真理，因为真理的种子已经扎根在他们心里面。”
护教士的动机可能是非常好的、可以理解的，可是他们思想的结论给我们看到：历代教会的护教都可能面对几方面的危机的。
- 护教士虽然竭力为真理辩护，可是他们的目的是显示基督教是一套合理的，能被知识分子接纳的思想系统。因此，合理性（，就是合理还是不合理）、内在的一致、一贯性等等，就变成他们衡量哲学与基督教的准则。这些准则比神本身和《圣经》更高，就是我们证明的是基督教是最合乎逻辑、最一致的宗教系统。
范泰尔和与一些其它的护教学家的进路就不同了，范氏是不承认人的逻辑是神所创造的。逻辑是人思想的产物，是一个工具、而且是堕落了的人想出来的，比方说：如亚理斯多德 的《the Law of non-contradiction》等等。
逻辑可以是很有用的思维工具，但是，它既是堕落后的人所想出来的，必定被罪所污染和扭曲，需要神的话——《圣经》来批判和改造。把逻辑放在神和《圣经》以上，用作来衡量《圣经》与哲学的准则是很危险的。
- 护教士们对非基督教的哲学有所批判，可是批判的准则乃是逻辑上的一贯性，而没有指出：人离开神而自主的这个基本的问题。“哲学家因为还没有完全认识『道』，因此常常矛盾。”这种护教的进路，在今天的古典派的护教学，一派仍然出现，读者可以参考他们的著作。我们护教的目标，是不是要说服对方呢，基督教是最一贯的思想体系呢，还是说将人的心意掳过来信服基督呢？
- 他们把基督教里的[基督]与希腊哲学里的『道』混为一谈 。这一点呢，我们在未来的课程里会多讲一些的。基督是有位格的，是神，而『道』不过是哲学里的一个理念。因此，把[基督]被他们说成是人间哲学的成全，这种说法在20世纪不同的阶段，就是20世纪初李提摩太的后期和20世纪末、21世纪初在华人神学界也都出现过，目前也不例外。就是说哲学里的『道』和耶稣基督是同一个东西。结果是：无神论者，好像苏格拉底也可以被视为基督徒！因为他们的智慧来自这个『道』。哥林多前书1：22-24不是这样说的。
- 护教士们认为『真理的种子』已扎根在哲学家的思想里。而这个真理的种子和它的翻版与『道』本身不同。护教士看出，哲学并不是基督，可是他们没有看出：神的普遍启示与人的哲学之间的分别。他们认为哲学就是神的启示，至少是神的启示的翻版或者回忆。无论是哲学如此，心理学也是这样。
今天的华人教会圈子里，有人说老子、儒家等等的哲学，是神向中国人所说的话，至少是神说话的回忆或者是影子。不仅是今天，远在1920年代的五四运动时候，华人的所谓的“本色神学”，作者们就已经提到这个观念的。
- 护教者看到『真理的种子』扎根在人的思想里，可是并没有处理人的堕落，与人的堕落对于人的思想、人的道德的直接及间接之影响的。笔者批判一些当代华人基督教思想家背后的原则，就是包括了人的完全堕落，已经污染了、歪曲了人的思想。这个堕落对于理性的影响，the noetic effect of the Fall是当代护教必须正视的课题（罗马书1：18-23）。
- 这种的护教的结果是：把基督徒与非基督徒的界限很可能就消除了，连希腊的哲学家都成为基督徒的。连葛培理在1997年6月1日，接受Robert Schuller的访问的时候也说：“将来的基督徒团体里面有一些来自伊斯兰教世界、佛教世界、无信仰世界的、因为他们都被神呼召了。他们可能不认识耶稣的名字，可是他们在心中知道，他们需要一些他们没有的东西，而他们转向他们唯一拥有的亮光，我相信他们是得救的，和他们将来在天堂里与我们在一起。”葛培理牧师向Robert Schuller所表态的，是来自1997年6月1号的访问。
亲爱的弟兄姊妹，假如我们看世上的哲学跟心理学、文学等等，是神的启示、是来自耶稣基督的话，那就等于说，很可能就是来到这个地步，就是非基督徒也是基督徒的。早在第二世纪游斯丁的护教就给了我们很好的警告的。
[注：第六课出自：早基督基督教教义发展史：阅读材料 02 诺斯底主义；阅读材料 03 罗格斯的教义]
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）