《护教学》第一课 下
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹_文字：紫陌姐妹
（好！还有另外一位吗？请）
Q3：预设派有那一些神学家作为这一派代表？
A：我们下面马上就要解释了。预设派的护教学有哪一些神学家作为代表。好！我们现在就继续第三页。我们开始的这几页是很重要的，所以我们进度不会很快。（请）
Q4：刚才你说的我们用证据，但是我们不信靠证据，你可不可展示给我们？
A：我先重复你的问题：刚才我说，我们用证据，而不信靠证据是什么意思呢？
简单地说，宇宙里面每一个细胞都是证据，外面每一片树叶、人体里面的每一个DNA都在喊叫：“耶和华造我的”！不过，我们罪人听不见、看不见。所以，我们用证据，宇宙里面每一件凡是被造的事物都可以成为证据的，但是我们不会与非基督徒同意他们怎么看这些证据，也就是说我们怎么衡量这些证据是可靠的。宇宙里面证据是很多的，问题是非基督徒不肯承认这些是证据。那我们不是说神的证据不可信。完全可信！Totally cogent! 我们不靠证据的意思是说：我们不用理性和科学去说服非信徒。
我再说一次，不靠证据的意思就是说：我们不是靠科学或者是逻辑来说服人的，从来就不可能说服一个非基督徒。It is impossible to convince a non Christian. 只有圣灵说服人！那我们用不用科学跟逻辑的材料？用的。看你怎么用？我们下面会解释。但是，我们不能信靠科学或者是哲学，好像科学、哲学是一些人们都接受的学科，然后，我们基督徒提出我们对这方面的看法，但是我们基本上接受科学的基本的游戏规则。预设派不是这样看的。
预设派护教学 ﹕主要观念
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好！我继续从第三页来看。我们这一派“预设派”护教学一些主要的观念，包括一些主要的经文。讲完这大段之后呢，这段需要一些时间讲的，然后还有第十一页的一段，从第十三页开始，我们简单地介绍“证据派”，然后从第十五页开始是提出“证据派”对我们“预设派”的批判，或者说是我们对他们的批判。后面有好几段是讲这一方面的。
好！我们先来介绍是谁创始“预设派”的护教学的？当然我们认为《圣经》里面就有啦，因为下面我会解释很多《圣经》的经文的。但是今天，也就是说二十世纪跟二十一世纪，比较清楚地说明“预设派”的护教学是Cornelius Van Til，范泰尔教授(1895出生，1987去世)，那他是一个这方面的大师，也就是他所受的训练是Idealism in Philosophy，哲学里面的理想主义（不是理性主义，理想主义），用中国大陆的说法就是“唯心主义”。所以，他是从希腊到黑格尔这一大段哲学的专家。但是，他读通了西方哲学之后，彻底地批判人类的哲学背后的问题、背后的困难、背后的矛盾、背后的不信、不顺从上帝。那除了他以外，另外一位叫做“Herman Dooyeweerd”（他的姓不是Dou,是Doo，y-e-w-e-e-r-d，Dooyeweerd。）
这两位呢，Cornelius Van Til， 范泰尔，和Herman Dooyeweerd都可以被称为说是“预设派”的。Dooyeweerd有一些很特别的看法是我们不认同的。那Dooyeweerd的那一派呢，称为Calvinistic philosophy or the Amsterdam School。称为“加尔文神学的哲学”或是他自称的一个口号或者是Amsterdam派的基督教的哲学。目前推动Dooyeweerd，也就是非范泰尔的另外一派护教的思想家，集中在University of Toronto，多伦多大学旁边的Institute of Christian Studies（ICS）。
那范泰尔的popularizer，普及者其中有薛华牧师,Francis Schaeffer。范泰尔会说：薛华没有完全了解他的思想。但是，薛华的确是用“前提”的这个方法、这个进路来揭露西方哲学、艺术、神学的毛病。所以，从薛华那里呢，你大概可以摸得到一个“预设派”护教的方法。至少的一个主题就是揭露对方的底牌。读西方哲学是非常重要的，我们才能够了解我们，其实我们每天思想的价值观是从哪里来的？从理性主义？实验主义？实用主义？存在主义？这些都成为我们每天生活价值观的一部分。虽然我们不去读哲学，但是我们不去读哲学，就不知道，我们脑袋里面其实有多少的杂质是需要清理的。好，薛华。
另外一位是William Edgar。William Edgar是今天威敏斯特神学院的护教学的主任，他严格来说是一个范泰尔的普及者，popularizer of Van til。他的学问很广，是哈佛大学毕业的。他比较在传福音方面对知识分子很友善的，但是也守住福音派信仰的，做出很多有创意的方法。
那严格地去解释范泰尔的呢，至少有三位：一位是我的小老师、一位是我的同学、第三位是我的同代，但是不是我的老师也不是我的同学。
第一位是我的小老师John Frame，说他是我的小老师，young professor，是因为他教我们的时候还没有30岁，范泰尔已经快退休了。所以，他跟范泰尔是同事，那当然他也是范泰尔的学生，因为他很年轻就开始在威敏斯特任教了。那John Frame，傅兰姆他一本很重要的书已经翻成中文，就是《卫道学概论》华神出版的。
有一次，我写E-mail电邮给周功和博士——我的好朋友（我们四度同学、同校），我说：“我对范泰尔有一个问题我不明白，你可以解释一下吗？”他说：“我不是范泰尔主义者，我是傅兰姆主义者”。那我呢，是同意傅兰姆的范泰尔主义者。意思是说：我不觉得他们之间有什么冲突的。总之，John Frame，傅兰姆呢，在《卫道学概论》这本书就介绍了、应用了、使用了范泰尔的方法。不过，他另外有一本书，名字就叫做《哥尼流·范泰尔》，Cornelius Van Til，这本书就详细地一点一点地去分析范泰尔的思想。我们手上的讲义手册第四部分就是这本书里面的100页（中英对照），是我翻译的。
为什么要把范泰尔的教义、他的教导，一点一点的分析呢？因为范泰尔的思想非常的丰富，很多思想丰富的人（，有人说我有这个毛病。）就是发散型的人，我们想一样的东西的时候又同时想十样东西。就好像我们有时写草稿的时候，或者brainstorming session呢，在讨论公司的决策的时候，我们一想就想到很多东西。我有幸呢受教于范泰尔博士，他还没有退休之前，还教过我第一学期的、就是我一进威敏斯特第一学期的护教学课程。他每天进到课堂，他的书与讲义很多的，我们都要看，但是，他一进来就在黑板上划一个大圆圈，下面再划一个小的，然后，他就说：fallacious, all is water.“万物都是水。”这是最早的希腊哲学的很重要的一点。但是，他在黑板上all is water，连“水”这个字都还没有拼完的，water五个字母都没有写完的，因为他的思想就继续地想到其他的东西。
所以，每一次上课听范泰尔呢，你每一堂都听到每一样问题的看法，他每一本书都处理所有的问题，每一次上课都处理所有的问题。所以，要了解范泰尔，透过上课的方法呢，你就是浸淫在他的思想里面，你浸了一个、两个、三个学期，或者你读书，读了一本、两本、三本，再重复地呢，你就会了解他在讲什么。所以，范泰尔Cornelius Van Til这本书，《哥尼流范泰尔》就是我们讲义的第四部分，就把他的抽丝出来，一条一条的丝抽出来，他对神怎么看法？ “三位一体”怎么看法？普遍启示怎么看法？普遍恩典怎么看法？等等。不过，傅兰姆也会对范泰尔作出一些很小的批判的。
今天在二十一世纪，今年是2006年，John Frame（傅兰姆）目前不在威敏斯特，在改革宗神学院任教。目前福音派，傅兰姆是世界上最有名的解释范泰尔的神学家，他是最清楚地去解释，不过有一少部分的地方作批判。
另外一位是Greg Bahnsen，是我的同学，比我高一、两年，不过，很早就去世了。他也写了一本书，Van Til’s Apologetic，这本书有九章，我们中华展望正在翻译，翻译了四章。那这四章里面的头三章呢，一些很重要的部分，Bahnsen对范泰尔的介绍呢，就收在我们讲义的第二部分。那Bahnsen做了很细的功夫，他一方面一段一段地介绍，不同的角度来看范泰尔的护教学。但是，同时他解释一段呢，他就抽、从范泰尔的众多的书籍里一段、引用一段，所以，这本书也是一本文学书或者是documentary book。那Bahnsen在他的书的头三章里面，所引用的范泰尔的话，都收在我们讲义的第三部分。
很复杂哈！再来一次好吗？傅兰姆是世界上最有名的、今天最有名的范泰尔的解释者。他对范泰尔的解释收在我们讲义的第四部分，他对护教学的一般性的介绍，就是《卫道学概论》这本教科书，这本书是很容易明白的。Bahnsen是一位彻底分析（我说“彻底分析”的，就是说因为他认为傅兰姆还不够彻底，他认为他的小老师傅兰姆还不够彻底）但是同时选录了范泰尔的著作。Bahnsen关于范泰尔的介绍一小部分收在我们的讲义的第二部分。而Bahnsen引用了范泰尔的文字的少部分，收在我们的讲义的第三部分。
我们在期待我们的翻译员能够完成第四、第五、第六章，这本书有九章。我们可能到完成翻译的时候，已经远远超过花了六万块美金的翻译费了，还没有算修改、印刷、排版等等。
这是一个很巨大的工程，为什么要这样做呢？因为但愿求神怜悯，有一百位中国知识分子真的读完这本《范泰尔的选录》，有十位完全地接受、相信、广传、继承范泰尔的思想，中国的神学界就一定不再一样。就等于任何一个人，不论去读马克思也好，达尔文也好，康德也好，一些承先继后的或者是神学上的田立克（，Paul Tillich）Karl Barth，巴特也好，假如真的有人懂了这些大师的著作，然后再去教导、广传、推广的话，神学界就不一样了、哲学界也不一样了。但是，很少人明白范泰尔，目前范泰尔有两本的小书，正在翻译、印刷中，就是Defense of the Faith and Christian Apologetics。这些都是我们第一学期要读的一些必读的教科书。
但是，我说过他每一本书都处理每一个问题，每一句话完了之后，就马上很多东西就出来了。一句话，就下面就批判罗马天主教的、新派神学的、福音派的、证据派的等等。所以，你要每一次都要用很多的角度来读呢，假如没有在大学本科主修过哲学，不是随便去修一科那些冲过水、冲淡的哲学课程，是你真的没有主修过哲学的话，是比较困难。不过，我在这里说明，范泰尔的东西，不难明白的，讲到最后就是纯正的圣经的道理。
那为什么这么复杂呢？真理是简单的，复杂的是我们堕落的罪人所造出来的哲学、科学、文化等等。那为了应付罪人所造出来的五花八门的不同的学科里面的不同学派，我们要知己知彼，所以，护教学听起来好像很复杂，其实很简单：耶稣是主、神是三位的、祂是自我见证的（，God is self-attesting)、圣经是祂的话、所有的人都是罪人、乖乖地悔改，降服在耶稣的主权下面改造我们的思想。讲完啦！但是这几句话，你再去面向古今中外的思想，难怪范泰尔就写了好几十本书，无数几百篇的文章。你今天可以买得到范泰尔著作的大全，差不多都全了，在一片的CD里，就是Van Til的CD Room. 去WTS.edu,去威敏斯特的神学院可以买得到。或者是PRP BOOK改革宗出版社的英文的也可以买得到。简单的WTS.edu，威敏斯特的书局是买，我另外一位同学也是哈佛大学毕业的，他是收集了范泰尔的著作，包括录音。非常的复杂的，一个CD里面很多东西，文章至少几百篇，书几十本，还有他的录音。
好！我们在介绍什么？我们在介绍范泰尔与他相同，但是又不同的有Herman Dooyeweerd。范泰尔下面有他的普及者，还有他的分析者。普及者是简单一点的，如：薛华、Bill Edgar等等。哦，对不起，还有一位就是Richard Pratt，就是《将人的心意夺回》的作者。P-r-a-t-t。Pratt是哈佛大学毕业，旧约系的博士，曾经多年在RTS改革宗神学院任教。目前是Third Millennium，第三千禧年事工的主任，有很多他的演讲都目前翻成中文了。
范泰尔的普及者是薛华、Bill Edgar，还有Richard Pratt。严谨地去解释范泰尔的有傅兰姆、还有Greg Bahnsen。傅兰姆就是《卫道学概论》的作者——是我的小老师。Greg Bahnsen就是我们中华展望在翻译他的那本巨著的我的同学。最后是当代（目前）2006年威敏斯特神学院的护教学系里面教书,除了Bill Edgar是主任以外，Scott Oliphint，是一位不打折扣的、不打折扣的范泰尔的继承人。
所以，今天最忠于范泰尔的可能是Scott Oliphint，就是还活在地上的西方的神学家。那华人中间，你们目前看的这一位应该是最忠于的范泰尔的华人，或者说是两三位中的一位。我们目前在推动翻译他的选录。好！不过，范泰尔并不完全认同他的学生们对他的理解。差不多没有一位学生是范泰尔觉得很满意在解释他的思想的。
Scott Oliphint可能有资格，假如范泰尔今天还没有去世的话，可能有资格被范泰尔说：“他了解我的思想。”Greg Bahnsen也差不多啦。那为什么傅兰姆会……我们会认为呢，假如范泰尔今天活着的话，没有完全去解释呢？因为傅兰姆他是面对今天福音派，非改革宗的群众，而且他是有非常严谨的逻辑的训练，他是在耶鲁大学读完哲学硕士，专攻逻辑分析派的哲学的。很多福音派都拿不到博士学位，是因为受新派神学的老师的逼迫而拿不到博士学位的，所以我的老师也不例外、我的院长也不例外，都是在耶鲁大学读不完博士的，不是他们没有功力，而是他们的信仰让教授们不批准他们的论文。所以，John Frame（傅兰姆）解释范泰尔，但是他活在二十世纪末、二十一世纪初，所以他的解释有他很创意的一些的repackaging，重新包装过的东西。
我们一面讲也会一面介绍的，偶尔我会说傅兰姆认为这个，偶尔我会说Bahnsen认为这个，薛华这样使用，都是从一位很丰富的一位大师的思想出来的。我们可以这样说，傅兰姆是这样说的，傅兰姆说：“范泰尔是加尔文之后最重要的基督教神学家，或者说是二十世纪最伟大的基督教福音派的护教学家。”这些话并不夸张的，因为他真正的把一些西方哲学里面的最要紧的问题暴露出来，暴露之后是没有人可以去再反攻的。
比方说，今天范泰尔被很多福音派的神学家、神学教授攻击他说，他对巴特的神学，是不理解的巴特的。其实这些攻击范泰尔的福音派的神学家，包括香港很多的神学界的教授呢，你在香港批判巴特，一定会被骂的，特别是在九龙塘。那为什么呢？这些福音派人士也没有去读范泰尔对巴特的批判，他们只是说范泰尔不了解巴特。范泰尔是一个非常有深度的丰富的一位的思想家，他抓到问题的重心，是什么重心呢？简单的说：就是人的理性堕落之后，人的理性的自主。而这个自主所带来的各种各样的偶像，idols，那理性主义用理性作偶像，实验主义用科学作偶像，巴特是用存在主义里面的“相遇”（，encounter)或者是“感觉”作偶像等等。我们是彻底地从信仰的立场去击破“凡是以人为中心”的思想，为击破它们、暴露它们是偶像。
凯伯，Abraham Kuyper，是在范泰尔更早一点的，1890至1900，就是十九世纪转折点的荷兰的首相，Prime Minister。凯伯也是系统神学家，也是自由大学的创办人。他是首相，Prime Minister；他是系统神学家，Systematic theologian。他是Free University of Amsterdam，Amsterdam大学的创办人和校长。范泰尔可以说是凯伯传下来的一位神学家，凯伯说：“人类的历史永远是敬拜偶像与敬拜真神之间的争战的，永远是这样子的，直到主耶稣再来。”
所以，很多人一厢情愿地去跟非基督教的哲学、科学、文化、宗教去对话，以为基督教与其他的文化哲学宗教体系可以找到一些的共通点，那个是自欺欺人的，不可能的事情。不过，我们要马上讲清楚，我们基督徒必须要用诚恳、谦卑、温柔、敬畏的心来回答所有人们提出的问题，我们要谦卑、温柔、敬虔、敬畏的心来listen in order to understand，去聆听对方所讲的，听到我们了解为止。我们对对方的爱心和谦卑、温柔呢，不应该一定不可以包括妥协我们的信仰立场，这个正是华人教会福音派所犯的问题，犯的错误。
我再说一次哈，我们爱非基督徒，我们谦卑、温柔地去回答他们的问题，我们谦卑、温柔地去了解他们的思想，之同时呢，绝对不可以妥协掉“耶稣是主、《圣经》是神的话、是信仰、生活最高的权威，也是科学、哲学、文学最高的权威。”我们可以谦卑地去听，人们会欣赏的，会感激我们。听！听！听到我们了解他们的思想，才去帮助他们，暴露他们背后的前提。
福音派所犯的错误，就是一方面好意的想去传福音，去拿走一些非基督徒对信仰的障碍，但他们用的方法是妥协了信仰，很多福音的预工的机构都在这样做。引进了很多的世俗心理学、人类文化学、儒家和道家的哲学，作为我们信仰里面内容的材料的一部分。所以，我们传福音过程里面所宣讲的信息，已经是基督教与异教掺杂的一个混合品。
我们的信息是基督教与异教的混合品，为什么会是这样子呢？就是没有体会到人类堕落之后，每一个行界，哲学、文化、宗教等等都堕落了、都污染了。不过，我们要有爱心、谦卑、温柔、敬虔的心去听，然后去回答。立场坚定、态度温柔，是可以并存的。立场坚定，就不等于说话令人讨厌。你要令人不讨厌，不等于要妥协信仰立场。
再说一次好吗？你坚定自己的立场，不等于说话令人讨厌。那我们要学习我们讲话的方法，特别是我们学习听的技巧。但是我们要听、要了解对方、要帮助他除去他的障碍，不可以妥协我们的信仰立场，或者不需要也不可以妥协真理。我们现在要开一条又旧又活的路，不是一条又新又活的路，是又旧又活的路！本来《圣经》就有的，但是我们搞得很复杂，犯了很多的错误、走了许多冤枉的路。特别是用这种方法听到福音信主的，就是用证据派的方法，听、听了道信主之后的很多基督徒没有把他的心意归回，降服在基督的宝座面前，结果教会里面一大堆的问题，因为基督徒从来没有在信主的时候降服他的理性、哲学观、科学观、文化观、政治观、家庭观及金钱观、历史观，从来没有降服在基督的宝座前、从来没有降服在《圣经》的权威之下，因此教会有各种的问题，理不清，包括牧师、传道和神学，也理不清。
好！我们祷告结束这一堂：求主帮助我们一方面有敬畏、谦卑的心，一方面忠于祢的话，不妥协，求主继续地帮助我们，整理我们的信仰。奉耶稣圣名求，阿们！
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