《护教学》第11课 下 范泰尔的知识本体论
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹_文字：紫陌姐妹
是，请。
Q2：那个否定法是说，就是到最后就是没有，那没有，为什么说另一个自含存在？
A：Yeah, 但是，这个否定法所引出的没有呢，是一个绝对的没有、无限的没有，什么都不是。为什么说是自含呢？是因为它是绝对的没有，是无限的没有。因为每一套哲学都要搞一个无限、绝对东西出来。存在主义、道家、老子的绝对就是没有、就是无。老子、存在主义（，就是卡姆恩（？32：50）、萨特）的那一类的存在主义，他的最后就是没有，他的最绝对的东西就是“无”，nothingness。后现代的解构主义也是，是什么meaning都没有的，空空的，印度教也是。
那民间宗教的偶像就是一个延伸法，玉皇大帝、妈祖、黄大仙，这些是把人间的一些的personality、一些的人格的部分，扩大到成为一个神明，他只不过是人性的膨胀而已。他是不是绝对呢？是的，是人性的绝对化，是一个有限的膨胀，所以不是圣经的上帝。他是从有限来膨胀到他认为的无限，所以不是真正的无限、不是真正的绝对、不是真正的自足、自存。倒过来，老子的那个“无”呢，也一点都不合乎《圣经》的。
正确VS. 不正确的否定法；不正确的否定 = 抽象
我们继续看第六页。现在我们要来解释：延伸法是有对的做法跟错的做法；否定法也是有对的做法和错的做法。范泰尔并没有说“延伸法”和“否定法”是不合理的作法。可是他反对哲学历史上和神学历史上那种的典型的“延伸法”和“否定法”。论到上帝的无限，范泰尔说﹕「我们必须用否定法来形容这个属性。但是，正确的使用否定法，是至为重要的。」我们先来讲不正确的“否定法”。
不正確的否定法是「抽象」的。
不正确的世俗的“否定法”是抽象的。因为它只不过将时间、空间等等理念，减去按序、延续 (succession, continuity)等等的特征，以致达到永恒、无所不在等理念。意思就是说：什么叫做永恒呢？就是今天、昨天、前天、今天、明天、大后天等等，一直延伸出去就是永恒了。这种的“延伸法”呢，就是说把时间减去，延续到无限的。当我们接触这种的劝告的时候呢，我们达到终点是与上帝的存有的丰满完全相反的另一端，我们将会来到纯粹的虚无的，你把时间一直的推、推、推到无限，是什么？不是上帝，是一个无限的时间，你抓不到的；你把空间延伸到黑洞，再出去，我们这样子延伸，来说这个宇宙的真相，结果还是人为的。
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第七点，因此，我们需要上帝的存有丰满，是言语不能尽说的、存有的丰满，就是荣耀。你可以说上帝荣耀的光，你假如喜欢用圣经的字，就是上帝的光的荣耀，作为我们对于时间，空间等等理念的预设前提（presupposition）。
我再说，这句话很重要的！再来一次，我们的脑袋里面之所以有时间、空间，是因为宇宙里面先有了一个空间以上、时间以先的上帝，那个是我们的前提预设。前提预设就是我们的信念。再来一次，我们先要相信上帝，才能够理解什么叫做时间跟空间？不是说我们先入为主，有时间、空间的理念，然后把它推出去，膨胀了，就是上帝了。不是的！我们需要先接受上帝是丰满的存在的，就是祂是不依靠别的，自有永有的。然后呢？剪除掉这些理念里面的限制，意思是说从上帝再推回来，什么叫时间、空间。时间、空间就是上帝祂造的。
再来一次，我们先相信上帝是自有永有的，完全荣耀的光，然后再说时间、空间是祂造的。这两句话就是这个意思。而不是说我们先看人间是怎么一回事，然后再推出去、去达到上帝那里。
有什么问题吗？这点是非常重要的！
Q3：这个跟deductive（推理法）和inductive（归纳法）有什么区别？
A：OK，问得好！那这个究竟是推理法还是归纳法呢？这个是推理法，这个是deductive的。意思就是说：基督徒的思维方式不能缺少deductive，推理法。我们大部分人是受现代的世俗科学的训练的，我们认为最合理的思想方法是inductive，是归纳法，这个是严重的缺欠。你们的老师欺骗你啦，不是的！归纳法是三种思维方法的一种，很重要，但是不是唯一的。第二种是推理法，deductive。第三种是辨证法。在希腊的古典哲学里面三种的思维方式都是很合理的。归纳法，inductive，就是化零为整；deductive，推理法，就是化整为零；辨证，就是辨证。
那我们作为相信上帝、相信圣经的基督徒，我们从头开始就是推理的。推理就是说：我们先有信心，才能够使用我们的理性。你先相信圣经，先相信上帝是神、是创造主，然后再来读圣经创世记1：1，什么叫“起初神创造天地”？你不是把一些先入为主的创造的观念、上帝的观念、天地的观念，然后来读创世记1：1，然后说：“哦，上帝是这样子的。”不对的！我们先相信圣经所宣告的上帝是绝对的，然后再解释我们的信仰跟我们思想里面的细节。是推理的。
当然，有没有归纳方法呢？当然也有，因为圣经这么一大本书里，你当然需要是一卷一卷的读、一节一节的读，然后建立出，你我对圣经的认识、你我对上帝的认识。两者都需要的。
我刚才说的那是非常严肃的话，你假如以为只有归纳法才是合理的话，你还没有真正受了一个全盘的教育，你的教育是严重缺欠的！这个是读理工科的人加上商科和医科的人，严重缺欠的。
那我现在不是站在一个基督徒的立场来讲，只不过是站在一个知识分子的立场来讲而已。这个是西方两千几百年公认的原理，你不能只是归纳法的。其实从来事实就不是这样子的。我们从事科学研究，当然是有deductive，有推理法的，你怎么样来选择你要研究的资料、材料？用什么方法？按照什么公理，axiom？或者是几何的叫什么？Theorem（定理）。这些都是推理的，这些推理来帮助你的归纳，当然归纳也可以帮助我们的推理，我们不能凭空去推理。
我们华人教会为什么对系统神学那么陌生？ 其中一个原因，就是我们不懂原来推理法是很重要的。你不能仅仅是用归纳法来思想。
这点有什么问题吗？
Q4：那系统神学也是归纳法吗？
A：系统神学是把解经的归纳之后，再推理，建构一个系统。是推理的，比较上是推理的。
不过，这样说圣经学者以为他们是归纳法，他们大把的推理。Gordon Fee，这是唯真学院的以前的教务主任，是非常反对系统神学的。他是用他自己的系统神学来反对系统神学的。他是这样说的，在《读经的艺术》的序论里面，他说，[你不要以为圣经是上帝主席语录。]（不是毛语录，是上帝语录）。我是直接引用他的话的，他说，[你们不要以为圣经是quotation of Chairman God。你不要以为上帝从天上说：下面的人，喂，你听着说。（他真的这样说：喂，你听着说。）你要背下我的教义一二三四五六七，你背下我的命题一二三四五六七，一直到七七七七七……幸好,上帝不是这样说的]。他凭什么说上帝不是这样说的？这就是他自己的系统神学喽。所以反对系统神学的人有一套自己的系统神学在他的脑袋里面，然后自己推理来禁止别人去推理。
倪柝声的神学是推理的，因为他的神学是从T.Austin-Sparks（史百克） 那里来的，是直接抄外国人的。那一套一套的东西，背后是“新柏拉图主义”等等，都是推理的。所以Gordon Fee写出来的保罗神学，保罗就像是一个五旬节教会的人，因为他是五旬节教会的嘛，那是很合理的事情，因为他是推理的，每一个人都是推理的。所以圣经学者在传播一套的谎言，说，[你不要读神学，你要let the Bible speak for itself. 你不要以经解经，每一节就按照每一节来解释]。从来就是不可能的！我们从来都是带着先入为主的预设来解经的。
所以比较诚实一点，还是好的，圣经的神学很多都是不诚实的，因为他们所接受的训练是文学研究的训练，是对系统神学、哲学是有偏见的。[哲学和系统神学是站在山顶上看，圣经研究者是站在山底里面摸泥沙]，这个话不是我说的，是巴刻说的。真的是这样子的，我们搞科学的都是在搞小小的一把沙、一把沙，那当然我们作历史研究的，也是搞一点点的，不然就不能拿PHD，对不对？都是在研究一些别人没有研究过的东西。但是你要有一套的理念来看那粒沙，很重要的问题。
好，刚才我们在解释是什么呢？第七页的是：我们先要相信上帝的存有丰满，上帝是荣耀的光，我们才能够去理解有限的世界，上帝造的世界里面有时间、有空间，也就是说：有天、有地、有晚上、有早晨，是第一天、第二天、第三四五六天等。是吗？“起初神创造天地”（创1：1）才有天、才有地、才有晚上、才有早晨。先接受了上帝的存在，才来讲时间跟空间。假若我们这样做的话，我们的“否定”是神本的。
我们说：哦，神不是第一天、第二天、第三天可以限制的，神是没有第几天的，神不是在这个Sky，这个蓝色的天空那里，不是的！上帝是在这个蓝色的天空以外，更比它这个蓝色的天空更伟大，我们这样做的“延伸”或“否定”呢，是先说明“起初神创造天地”。那什么叫神呢？哦，就是那位创造天地的神，在这个蓝色的天空以外的。你先说、先想神存在，宇宙里面有一位神坐在宝座上，这样做的时候，是“以神为中心”的“否定”或者是“延伸”。
上帝是那么的圆满丰富，或者上帝是那么的荣耀至高，以至当我们论及祂的时候，而必须使用“否定”的时候，就不能不先相信祂的荣耀的光。当我们要否定，就是“上帝不像人”，那圣经也有讲“神说，你用什么比较我呢？”约伯记和以赛亚书很多。但是那是上帝说的，你先相信上帝在讲话，上帝存在并、祂在讲话，告诉我们：我们所相信的上帝是不可以与宇宙和偶像去比较的。你先相信上帝，然后说上帝不像这个世界。其实我们在讲这些东西，小孩子都能懂的。是不是？并不难啊。
再来一次，我们从第一页开始讲，“上帝是上帝，人是人”、“人不是上帝”、“人是上帝造的”。上帝是谁造的呢？没有谁造的，上帝是没有来源的。圣经说上帝就是光，上帝是荣耀的，我们应当敬拜祂。上帝是荣耀的，上帝是光，是这一位这么荣耀的光的上帝来创造宇宙的。祂说“要有光，就有光”，就有晚上、有早晨、有天、有地，上帝是用六天创造世界的。小孩子都懂这个，对不对？
刚才我讲了什么？造物主和被造物之间有着绝对的区分，所以正统的基督教的思维是“二圈思维”，然后呢，上帝是自存的丰满，我们先要预设自存丰满的上帝，才能够理解有限范围里面的时间与空间。
不过，你也可以这样说：上帝是上帝，人是人、人是上帝造的，上帝创造天地用了六天。是有上帝，然后祂创造天地。是同样的道理。有没有看到范泰尔的思想是很简单的和很深奥？
Q5：可是有一点，就是全世界范围所用的时间，也是用七天，Monday to Sunday，这是一个永不改变的，全世界的人类所用的、也是神所创造的天地。对一天……
A：历史上曾经有过一两次的试验，要把一个月分成十天，十天，都不成功。没有错，上帝是……OK，那我们来思考一下，全人类都大体上用七天作一个星期。上帝本身是没有时间的，祂是创造时间的。我们是活七天一个星期的那个时间里，但是，当上帝在永恒里的计划实现的时候，When God executes His eternal decree, 上帝的永恒计划被执行出来的时候，祂是用六天创造的。我是相信那个“六天”就是六天。好啦，上帝做完祂创造的工作，在第七天（，就是星期五的晚上到星期六的晚上，那第七天），祂就安息了。在上帝的执行计划的时间里，In God’s time in term of the execution of His eternal decree,上帝一直活在第七天，上帝的第七天就包括了人类在创世纪的第二章开始的历史，一直到启示录。
在这个第七天的里面，这个上帝执行永恒计划的第七天里面，人类是用七天（为）一周这个节奏来生活，所以每七天有一天是安息日，因为上帝是六天创造，第七天安息。所以人类也理所当然六天工作，一天休息。但是人类犯罪堕落了，所以人类进不到上帝的安息里面，上帝就开始救赎的工作，要人进入到祂的安息里。所以上帝创造的目标（，我们是讲上帝执行祂的永恒计划的那个层面，不是上帝本身，上帝创造的目标）和上帝救赎的目标是一样的，就是要人进入到祂的那个执行计划那个第七天里面。希伯来说第四章：这样看来，必有一安息日的安息，是为上帝的子民存留的。（来4：9）
所以，人类用七天作一周不是偶然的，这个是上帝定下来的节奏，六天工作、一天安息。这个是祂创造的终点，也是我们救赎的目标——进入到最后那个永恒的安息里。
Q6：随便提一个问题：现在工作五天休息两天，是不是……
A：对，现在我们工作五天休息两天，是不符合上帝的节奏的，不过还有很多东西是不合乎圣经的节奏的。
我们为什么每年要有假期呢？清教徒没有假期的，他们从来都不会精神崩溃，为什么呢？因为他们真的在安息日安息，六天工作，然后真的安息，敬拜上帝、默想祂。问题是我们掺杂了许多杂务进到我们的五天跟两天里面，所以呢，我们都需要假期，都需要去一些地方避一下。避完之后，then we need a vacation from vacation.我们需要从假期恢复到假期。
好，第七页的中间。你看范泰尔就算是在讨论上帝的属性的时候，也必须要用[预设前提]。下面（讲到：）范泰尔将上帝的合一性 (unity) 与祂的自含丰满连接起来。在神学传统里面，一般是说：上帝是独一的（,就是宇宙中只有一位神），还有上帝是单一的。神学传统是分这两个的。一个是独一的，宇宙里只有一位神。另外，是单一的或纯一的，什么意思呢？上帝不是由不同的部份组成的、上帝不是由不同层次组成的，上帝的存有是神性的存有、是完整的一体。
比方说，上帝不是说“圣父是愤怒的，圣子是慈爱的，圣灵是液体、气体”，不是的！父神有所有神的属性，圣子也有所有的属性、圣灵有所有的属性。上帝不是被分成三块东西，然后用浆糊连接起来的，不是的！上帝是单一的，所以圣父、圣子、圣灵里面都有所有的属性。不但如此，上帝的每一个属性都包括祂每一个属性，这个是非常精彩的一个观念，我忘记了是范泰尔还是傅兰姆想出来的。[上帝的每一个属性都包括祂每一个属性]。上帝的属性好像万花筒一样，比方说，我们已经讲了一些例子了，我们先引用《威敏斯特小要理问答》第4条：What is God? God is Spirit, infinite, eternal, and unchangeable in his being, wisdom, power, holy, justice, goodness, and truth. 神是什么？神是一个灵，祂是无限的、永恒的、不变的。
何以见得？上帝的本身是无限的、永恒的、不变的；上帝的智慧是无限的、永恒的、不变的；上帝的权能是无限的、永恒的、不变的；上帝的圣洁、公义、良善和真理，（良善包括爱、恩典、仁爱、怜悯等等，）都是无限的、永恒的、不变的。每一个属性都包含其他所有的属性。比方说：上帝的爱或者良善是无限的爱、永恒的爱、不变的爱、圣洁的爱、智慧的爱、权能的爱、公义的爱、按照真理的爱。不是溺爱、不是盲目的爱、不是人间的爱；上帝的圣洁是无限的圣洁、永恒的圣洁、不变的圣洁；所以祂的公义也是一样，所以有一天上帝要擦干一切的眼泪，因为祂的公义是无限、永恒、不变的。祂的圣洁不是我们苦修成圣的功夫所做出来的那个叫圣洁，不是的！上帝本身就是圣洁的、是无限的、永恒的。
所以，上帝的每一个属性都包括了其他所有的属性。很丰富的一个观念，我们往往对上帝的了解都把祂局部化了，上帝是爱，没有错！上帝是爱！上帝是爱，上帝那位自有永有、无限、永恒、不变、公义、圣洁、有愤怒、忌邪、真理、智慧的上帝是爱！你要这样来看。OK，上帝是单一的，这个单一里面有丰富、有荣耀、有光。但是上帝不是分割成为爱的部门、公义的部门、律法在这里、恩典在这里，不是的！上帝是“一”。
刚才我只不过是用了个例子，说圣父、圣子、圣灵每一位都有每一个属性，而每一个属性都有每一个其他的属性。这两个只不过是例子来说明上帝是“一”。
有问题吗？好像很简单，是吗？很单纯，是不是？Very simple, very pure. 上帝是上帝，上帝是一位。
申命记第六章四至五节：听啊，以色列！神是“一”。The Lord God is One.The Lord God，上帝是主！祂是独一的、单一的主，是自有永有的。
那下面我们还要延伸、再应用这些的真理，我们只不过是做一个开始而已，很丰富的。我们是从根拔起，从头来处理我们的信仰，你会发觉我们信仰的根基是很简单。复杂的是东方、西方的哲学，堕落之后的东西都把整个宇宙搞乱了。
好，我们祷告：求天父帮助我们认识祢，好叫我们懂得诧异，来敬拜、来赞美祢。主，求主祢继续帮助我们处理、整理我们的思想、我们的信仰，然后从一个合乎祢的道的思想、信仰来服事祢、来去为祢做见证。帮助我们，继续地带领我们的默想。祷告是奉耶稣基督的圣名求，阿们！
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