护教学（19）上
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
Q6：那主要要的是气功的问题。
A：气功的问题，再讲。
Q6：所以你认为气功不是超自然的？
A：我没有说气功不是超自然的。我说气是自然界的东西，气功有超自然的那个层面，有。
Q6：我只问气功有超自己的层面。
A：气功，当然有超自然的层面。
问题是我们有没有authorization，神有没有准许我们用气的时候去到超自然层面呢？我到目前的理解是没有。
Q6：所以你认为这个超自然层面是跟魔鬼有关系，还是就是只有超自然？
A：到了超自然层面，有很大、很大、很大的可能性与魔鬼有关系。
那首先给大家一点点的历史，西方的正统基督教，包括福音派、包括宣教团体呢，一直都受了西方的科学观所影响。19世纪的英国、欧洲、美国的missionary，宣教士到中国去宣教。然后他们从中国的乡村农村写的报告寄回去伦敦、纽约或者是德国什么地方，说：这里呢，我们祷告求神下雨，的确下雨了。我们赶鬼，鬼走了。医病，医好了。那这些宣教士的老板一般读到这些的报告之后呢把它file（归档）掉就是了，把它放在抽屉里面从来都不在看了、都把它埋没。为什么呢？当然这个是灵恩派兴起之前，也是非灵恩的教会的宣教团体啊。因为西方的world view，方文化的世界观没有这块、没有这块讲到气功等等或者是很多神迹方面的。
每一个社会都有高文化跟低文化，比方说中国的高文化是儒家的哲学、道家的哲学，低文化是粤菜、川菜、烧饼、油条，这个低文化，对不对？民间的。美国的高文化是科技、电脑、军事里面的研究，steal fighter jets，低文化是hot dog, baseball, rock’n’roll。好，但是非西方文化除了高文化跟低文化，还有中文化。气就是很重要的一部分，脉络、气这些呢，是中国或者亚洲文化的中层文化。美国一直不承认宇宙里面有中层，然后发展出一套的中文化，所以美国不像广东人说“你喝这个会凉啊、热气”，没有这码事的，对不对？所以美国医生给你喝杯水的，因为他完全没有热跟凉这个观念。不是完全没有的，红印第安人有的，白人把它埋没了、把它抹杀掉。一直到宣教士把这些报告写回来了，我们医病、赶鬼，中医怎么怎么怎么，福音派一直一直不理睬他。
第一位重要的宣教神学家去处理这件事情是Paul Hiebbert，H-i-e-b-b-e-r-t，以前在富勒神学院教宣教，现在在Trinity，一个很有经验、很严谨的、很君子的一位老先生，他就提出这个问题。他在1980年的写了一篇文章叫作The Flaw Of The Excluded Middle，这个在文化里面中间这块拿走的（，Excluded Middle）的那个错误。他就说所有西方以外的文化都有高文化、低文化、中文化，为什么我们西方不去处理这个中文化部分。不过，中文化的部分正是邪灵活跃的那一块，所以我们应当正视灵界、气、邪灵、灵恩这些的问题。问题是我们福音派受了牛顿式的科学的宇宙观，认为人生病一定是细菌或者什么东西造成的，我们就不去问气、灵界的东西。这个是我们福音派的贫穷。我没有说灵恩派的世界观就是对的，我只是说灵恩派处理的那个范围是我们需要正视的。
那富勒神学院让我们开了这一条路去研究，我不同意他们的进路，但是这个问题我们要处理的。假如我们不处理的话，福音派、西方的福音派就向广大的非洲、中国、印度尼西亚群众没话讲、在这方面没有话讲。我的宣教老师Harvie Conn （简河培）已经过世了，他有一次说：我们《威敏斯特信仰告白》第一章讲圣经、第三章讲神的永恒计划等等，假如你在新几内亚写信仰告白，改革宗第一章可能讲邪灵跟鬼，也不一定。为什么不可以？世界里面有灵界、有物质界。所以这个是我们福音派一直来的贫乏，我们要迎头赶上。但是，我们要用圣经的原则去衡量灵界里面的东西，但是，不要堕进一个陷阱，就是以为我们是从圣经作出发点，其实只不过是西方科学的偏见而已。那这个是你世面上可以买得到的一些书，比方说：慕迪出版社出版的或者任何一些很基要派的出版社出版，讲到New Age，新纪元的时候，他把中国的推拿、针灸什么都、甚至乎西方的chiropractic（，脊椎医学）都列在邪灵的范围。那这个就显出福音派、基要派的西方科学观的偏见或者说无知。
那我没有说所有的推拿或者是中医都没有邪灵的因素，我不是这人意思。但那个范围，你不能整个范围都就放在邪灵那边。这个跟19世纪的宣教总部的老板把从中国寄回来的报告都藏在抽屉里面是异曲同工。（不要回去说林慈信牧师是灵恩派啊。（学员们笑））
Q6：你刚提到这个灵恩派，那灵恩派是不是也跟那个魔鬼有关系？
A：灵恩派跟魔鬼有没有关系？当然有。我们也跟魔鬼有关系，不过我们的关系是敌对的关系、我们是打仗的关系。
多搞灵恩的事情，早晚会碰到邪灵的干扰或者是的玩弄，the manipulation，玩弄，早晚的。因为超自然的东西，假如不是上帝那里来，就是邪灵那里来。除非是心理作用，那个是少部分。只有这两上可能嘛，对不对？或者三个，人心里做成的或者是圣灵那里来的，第三就是邪灵或者魔鬼那里来的。只有三个可能。
Q7：那你这个就是说像超自然的事情，一般地来说圣灵不通过这种超自然的方式来要我们怎么样？
A：你再说一遍。
Q7：意思就是说，你说这个超自然的事情无非多半是从上帝那里来。要不从上帝那里来，要不从从邪灵来。
A：超自然的事情，要就是上帝那里来，要就是邪灵那里来。是，然后呢？
Q7：意思就是说超自然的事，就是圣灵的话，多半不会用这个超自然的这种方式来跟我们……
A：在圣经写成之后神没有给我们准许去求圣灵用超自然的方法来彰显基督或者彰显福音，没有的。反倒在申命记第18章，神明明的吩咐以色列人不要去摸巫术的东西，很长的一段经文。然后做什么呢？要听那个摩西以后神派来的先知，就是耶稣基督（申命记18：15），然后要看上正文。
Q8：那为什么早期教会讲方言的？
A：是的，早期教会第一、第二世纪就有讲方言的，孟他奴派。不等于早期教会对啊！这个显明天下没有新的事，教会从头开始就面对面对邪灵的诱惑、异端的诱惑，就是异端神学的，还有异端宗教。就是思想上、宗教上，还有邪灵方面，至少这三方面错误的诱惑。在神学或者护教学方面，将会从头开始就犯错了，游斯丁开始。他说：凡是按照上帝的光，做人都是基督徒，包括苏格拉底。你可以参考那本《神学菁华……怎么说那本书？就是跟20世纪神学评论同一个系列的《历代神学原典精华》第一号文件1.1就是这个，就是游斯丁，Justin Martyr所说的话。从头开始就犯错，我的意思说“圣经写完之后，从头开始就有这个错误了。”范泰尔有一本没有翻成中文的讲义，叫作Christianity and Conflict《在争战中的基督教》，就是从头开始，从希腊哲学，然后从早期的教父开始，每一段的神学或者是哲学跟真理之间的对照。这些都不是福音派神学院今天愿意所采取的姿态。有些神学院简直没有护教学这一课。
Q9：这个游斯丁，按照你说他一开始就错了，那这个人物在护教这个问题上，他是正面的还是反面？
A：初期的教会从游斯丁开始，都有正面跟反面的。他们的用意是正面的，他们的成果有很重要的反面的部分。所以不能一言而尽。
记得吗？我们比较早的时候我们说：很多护教家的动机都是很好的，但是他们为了要迎合知识分子的喜好、愿意基督教在学术界被尊重、被欢迎，结果他们就妥协了很重要的真理。比方说，说苏格拉底是基督徒。比方说，圣子在三位一体里面是比圣父低的……有各种各样的错误。这个Clement, Origen革利免和……特别是俄利根，错了很多很多！就像我们今天中港台那些读饱儒家书籍而写福音书籍的学者们，一样的。他们就是抓住、当时他们是抓住新柏拉图主义的哲学，就像我们今天抓住道德经或者孔子不放，然后硬要用这些的世俗的观念来作为传福音的信息是异曲同工。从第二、第三世纪就有了。
其中支持他们的做法的一个论调就是：这些哲学或者是这个宗教的作品是普遍启示。在这方面有一点点的混乱就造成很大的祸害。
Q10：……（听不清楚）邪灵和魔鬼是从哪儿来的？
A：邪灵跟魔鬼从哪里来的呢？是天使堕落。本来是天使，他们犯罪堕落了，就成为邪灵了。他们的老大哥叫作魔鬼撒旦，还有很多的邪灵。
Q10：魔鬼撒旦从哪儿来的？
A：从天使而来的，天使堕落了就是魔鬼。天使哪里来？天使，上帝造的。不过天使堕落，就没有得救的可能，只有人堕落有得救的可能。
Q10：那从什么时候开始有堕落的？
A：问的很好！什么时候开始天使堕落？答案是我们不知道。很可能是创造之前，不知道。因为在伊甸园里面已经有魔鬼嘛，所以应该是在伊甸园诱惑夏娃之前。
男学员：你是讲创造这个宇宙和人类之前？
A：是创造人类之前。（对。）是不是创造宇宙之前？不知道，圣经没有说。
（三）普遍启示的足够性
- Sufficiency of General Revelation
好，我们继续第70页。现在我们来看普遍启示的足够性或者是完备性the Sufficiency of General Revelation。
普遍启示本身足以达成它的历史目的，就是什么呢？就是提供超自然的救赎和启示的一个适当的平台或者是背景。（“平台”是我提供的一个名字。）虽然它本身并不足以，传递上帝救赎应许的恩典或者上帝救赎恩典的应许，可是这个不是普遍启示的目的－－普遍启示从来就不是教导人如何得到永生，那个是特殊启示的目的。叫人无可推诿，然后，给救赎计划或者永生之道一个平台，那个是普遍启示的两个目的。
（四）普遍启示的清晰性
- Perspicuity (Clarity) of General Revelation
第四，普遍启示是清楚的。虽然上帝不能被透知，而且世界已经受了咒诅，但是世界却依然清楚显示上帝。世界已经受了咒诅，人的眼、人的心灵的眼是瞎眼的，哥林多后书4：4 这个世界的神呢把我弄瞎了。可是，上帝仍然清楚的显明祂自己，叫人无可推诿。在堕落之后仍然如此。
普遍启示本身虽然是清楚的，却没有被罪人正确的理解，因为一个事实若是事实，它必须具启示性，因此罪人接受上帝的自然启示，并不比接受上帝的圣经中的启示更为容易，都是很困难的。困难的意思就是说因为罪人都堕落了。
昨天我们解释过的：一个罪人就好像在一个漆黑的房间，瞎眼的、用黑眼镜绑住。外面的太阳照得猛烈的，他没有光，也没有能够看见的能力。No light and no sight，使他看不见光。光存在、光照得非常清楚，在外面。那这个就是世人的情况。
所以在堕落之后普遍启示是清楚的、100%清楚，但是人看不见，因为人不能看见，不过人也不愿意看见。
总结
Summary
总结来说，普遍启示和特殊启示的必须性、权威性、足够性、清晰性，都是同等的。就是普遍启示和特殊启示都是必须的、都是从上帝而来的，所以是权威的。足够达成它们每一项目的的，都是清楚的。
特殊启示的独特不在意它更有权威，或者是更加从上帝那里来，或者更必须、更公正、更清楚，不是的。特殊启示怎么独特呢？它是为了一些独特的目的被赐下的。（一）特殊启示要引导人正确的解释普遍性，也就是说圣经要我们做正确的科学、哲学、艺术等等。（二）在人类堕落之后，要纠正人普遍启示的扭曲的理解，也就是说圣经要我们做护教学去批判世人的哲学、宗教、心理学、艺术等等。（三）将上帝在基督里的救赎应许带给我们。而这个信息，无法是从普遍启示来得到的。
所以，一方面圣经告诉我们怎么得救、过圣洁的生活？但圣经要我们批判世上的哲学、文化、艺术、宗教等等，然后再重建、从头来再回应过普遍启示。
视角主义
PERSPECTIVALISM
72页，视角主义，perspectivalism。范泰尔在An Introduction to Systematic Theology，《系统神学入门》这本书里发展了他对普遍启示和特殊启示的整合理念。怎么把这两件事情放在一起呢？很有趣的，他在这里放弃了传统普遍启示和特殊启示的二分法，而用了三分法来论述启示－－从上帝来的启示、从自然界来的启示、从人自身而来的启示。当然不是人发明的，就是说上帝放在人里面的启示。这让我们想起加尔文在《基督教要义》卷首说了：我们对自己的认识和对上帝的认识是不能分开的，这两种知识彼此互相需要。不过加尔文并不知道哪一种知识较为优先或者是排在前面的。
范泰尔将这三方面的启示的来源和另外一组的三种启示结合起来。是什么呢？我再来一次，启示有三个来源从上帝来、从人的里面（，上帝放在人里面的）、从自然界（，上帝放在自然界）三个来源。告诉我们什么呢？这三种启示告诉我们关于上帝、关于自然界、关于人，结合出来得到九个范畴。就是在右手边的这个图，上面是从神而来、从人里面而来（，或者神放在人里面）、然后神放在自然界的。三，这个来源：关乎，左手边，关乎神的启示、关乎人的启示、关乎世界的启示。比方说，从神而来关乎神的启示，叫作“神学”；从神而来关于人的启示，是圣经的心理学；从神而来关乎世界的启示，是圣经的科学或者一般的学问的一些的原则。
好，从世界而来关乎神的启示，就是科学的神学；从世界而来关乎人的，就是正确的行为科学；从世界而来嘛，从自然界而来，正确的医学、心理学、行为科学等等。从世界而来关乎世界的，不过是只属上帝放在世界里的那个启示来看世界，这个就是合乎神心意的科学等等。
好，我们继续看：从自然界、人自身和上帝所得的有关自然界的启示、有关自己的启示、有关上帝的启示（也许开玩笑，也许是认真的，范泰尔赋予每一种关系一个专用头衔，就好像凯伯的人类知识大全的百科。
启示与知识相互依赖
Interdependence of Revelation and Knowledge
（73页，）范泰尔认证说：上述的三种的来源，全都涉及有关任何事物的知识；（就是每一种来源呢，都告诉我们关于神、关于人、关于世界。）更重要的是，九种关系里每一方面的关系，都必须从「基督教有神论」（就是从神学）的角度去理解。
比方说：当我们从自然界去了解有关自然界的启示的时候，我们必须认清自然界是上帝造的、上帝掌管的，因此所有的事实都由定律管理、所有的定律都跟事实有关。事实之所以是事实，定律之所以是定律，都是因为上帝的缘故。（那这个我们昨天讲过的，fact and laws。）离开上帝的永恒计划，事实与定律之间不可能存在任何有用的关系。
Need for Knowledge of God (Prior Need)
认识上帝是必须的（优先的必须）
接下来，认识神这个知识是必须的，而且是优先的。范泰尔避开了传统的经验主义和先验主义，或者说「与定律分离的事实」或者「与事实分离的定律」，两种都是没有意义的。假如上帝没有将事实（，就是自然界的事实）和定律有意义地连接起来的话，知识不可能存在。因此我们看见，就算在思想「来自自然界，关于自然的启示」的时候，关于上帝的知识（认识上帝）也是我们必须同时思想的。（也就是说当我们研究科学的时候，必须同时认识神学。
宗教与科学不可分开
Religion and Science Inseparable
74（页），科学不可分开。「从人而来有关于自然界的启示」也很重要；因为，透过比较自然界和自己，我们可以学习到许多有关自然的知识。（在福音派有一两本这种的书是一位医生跟一位作者一起写的，关于人的身体怎么样反映出神的创造奇妙。）可是，要正确地进行这样的比较和学习，就必须具备合乎《圣经》的自我观念（人论）。（也就是说我们要除世俗心理学错误的观念、重新建立关于人是什么这个观念，才能够正确地建立科学心理学和神学。） 因此，「从上帝而来关于自然界的启示」至为关键。
所以我们要翻开圣经，比方说圣经辅导学的运动里面，有两位医生，他们是不折不扣的医生，写了两本书，一本书叫作The Healing of Modern Medicine。他说：现代西方的医学是需要被医治的，错误一大堆。OK。另外一本叫作The Christian Counselor’s Desk References，这个也是医生写的、基督徒医生。第一部分就是想圣经与健康，七八十页这么长，很多箴言的经文来解释敬畏神会怎么样、不敬畏神会怎么样、在身体健康上会怎么样？而中间一大段是讲目前这个精神科医生所用的药，特别是关于忧虑方面所用的药和它的side effects，（side effects怎么说？）副作用等等。当然这本书写出来，不是要我们去告诉那些服药的人，不要去服药。乃是告诉我们：其实吃了药之后呢，身体是复杂的等等。所以我们要从圣经的角度来看医药或者医学。
（林老师回到教材，）是上帝透过自然启示和特殊启示告诉我们，世界是被创造而且是被咒诅的。因此，我们不可以分割(compartmentalize)宗教和科学。 「就算在乐园里」 ，上帝也要求人在祂所说的话语的亮光中去研究自然。（就是说在伊甸园里面，亚当也必须遵守神的话，用这个方法、这个方向来给动物起名。所以亚当，因为他没有犯罪，所以是全世界唯一最伟大的科学家。诺贝尔应该先给亚当，科学的奖才对。因为亚当是完全正确地理解了上帝所创造宇宙的结构和过程。
普遍启示，堕落后还是清晰的
Perspicuity of General Revelation After Fall
在 《系统神学入门》 接下来的三章中（第7-9章），范泰尔讨论到人类的堕落有什么影响，关于自然办、人和上帝自己、上帝的启示。大体说来，上帝的启示还是清晰的。虽然它反映出神对大地的咒诅，虽然人的不义会歪曲真理，可是，人依然可以从自然启示中有所学习。
神的启示是清楚的，人歪曲真理，上帝加上咒诅。但是上帝的普遍启示是完全清楚的。
「惟独《圣经》」与《圣经》以外的知识
Sola Scriptura and Extrabiblical Knowledge
75（页）无疑地，范泰尔坚信传统基督新教的「惟独圣经」的原则，就是说﹕只有《圣经》才是人类思想与生活的无上权威。
包括神学、包括科学、哲学、心理学、艺术、政治等等。下面我们会看到圣经是范泰尔的预设，尽管如此，范泰尔的唯独圣经观不是机械性的，好像我们可以单用圣经就可以发展知识、完全不使用我们的理性或者感知。不是的。他了解到在人类所认识的每一点的知识里面都同时存在着有关上帝的知识、有关世界的知识、有关人自己的知识。我们不可能认识一样事物，除非我们将它与其他的事物和我们自己都联系起来；我们不能正确认识上帝，除非我们认识祂是这个世界的创造主、也是我们的创造主；我们不可能认识圣经，除非我们将圣经与我们自己跟我们经验实在联系起来，就是我们不可能读圣经，除非我们考虑到哲学、科学、心理学各方面的问题。普遍启示、特殊启示一定是合作共事的。虽然特殊启示无疑是我们的理解普遍启示的终极的准则。
要把它连起来，所以我们做基督徒是要思想上全面的变化、全面的重建。我们传统的福音派教会这方面没有注意到这个全面的改造思想的工程。
好，我们现在休息十分钟。