《护教学》第二课 上 预设派护教学：主要观念
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹_文字：紫陌姐妹
现在我们开始来看一些关于《护教学》，特别是“前提派”和“预设派”重要的经文。
第一段的经文呢，是彼前 3:15，我们一起来读，来：只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由， 就要常作准备以温柔敬畏的心回答各人。
这里首先说：我们要“尊主基督为主”，sanctify,separate。原文没有“圣”这个字——“尊基督为主” set apart Christ as Lord。然后，这个是最重要的关于护教的，然后有人问我们问题的时候，要用温柔和敬虔和敬畏的态度来回答各人。
预设派的护教认为：我们一定要坚持预设这种的立场，才从头到尾尊基督为主，不然的话，当我们去靠理性、靠科学的时候，我们就等于说：我们祷告灵修的时候、敬拜的时候是尊主基督为主，但是在护教的时候就不尊基督为主，我们就尊科学、逻辑为主。这个是证据派所犯的毛病，就是把“尊基督为主”呢，看成是一个可有可无的，在传福音过程之后一个可有或者可以没有的一个原则。当然，他们的人是不承认这点的，但是我们要指出：我们不仅仅是把人带到基督面前，基督为主是传福音的目标，“基督为主”是到、就是人到基督面前那条路的每一步要坚持的原则。或者可以说：这个是我们的起点。
很多时候，我们是用不尊主基督为主的方法，要带人到尊基督为主的地步，结果他们信主之后，继续用不尊基督为主的方法来思考、来面对哲学、科学、经济、家庭、感情、侍奉各方面。
然后，我们要用温柔敬畏的心 。请各位暂时翻到第19页，第19页。这里有一个对彼得前书3：15节更细的一个大纲。
第一（点）、是尊主基督为主。
所以传福音的人、护教的人一定是一个已经信主的基督徒。不但如此，而且是一个愿意顺服基督的基督徒、一个存谦卑的心的基督徒。（这是第一点，尊基督为主。）
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第二、常做准备。
那常做准备呢，
1.先要解决自己信仰上的问题。
2.要预先准备好、思考过非基督徒常常问的一些信仰问题和这些问题的答案。
3.要把握非基督徒朋友问信仰基督徒（问题）的机会，他们问的时候，尽量作答，以此传福音。（准备好的。）
第三、以温柔、敬畏的心回答。
什么意思呢？就是说
1.要尊重对方真诚的疑问。
当然，有的时候对方的理性问题是挖苦的，但是，所有诚恳的问题我们都要尊重。
2.要留心听别人的问题和意见，从而找出问题的核心在什么地方？
3.以讨论的态度应对。
意思就是说要听、要问、不仅仅是讲，传福音不仅仅是讲，要听、也反问。
4.要留一点余地，就是留面子给对方。不要侮辱他做人的尊荣。
5.要针对问题，不是针对人。
简单的说：我们的目标不是赢一场的辩论，我们的目标是要赢一个人的思想和灵魂。
6.把握机会引进基督的福音，不停留在哲学和理性问题上。
好，这个是关于以温柔敬畏的心回答的方面。
第四（方面）、是最终极的标准。
（箴１﹕７）要用敬畏耶和华作为知识的开端、知识的出发点。这个可以说：是一个简单的对彼得前书3：15的一个解释。
好，现在我们回到第三页。我们读完了彼得前书3：15，现在我们来读哥林多后书10：4-5来：我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在上帝面前有能力，可攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事，一概攻破了，又将所有的心意夺回，使他都顺服基督。
这里说我们的武器是属灵的，不属血气的。这个属灵和属血气不是说“非物质那部分”还是“物质那部分”，属灵和属血气是两个不同的宇宙、两个不同的世代、两个不同的秩序。Two different universes, two different periods, two different orders. 我们是属圣灵掌管的那个世界的，不是属世界的，是这个意思。这个是保罗神学里很重要的一个主题：我们的武器是属灵的，就是从圣灵来的。我们的对像就是人心意中，就是人的思想中自高的那些意念、抵挡上帝那些意念、拦阻人认识上帝，就是顺服在上帝的面前的那些意念。这些意念保罗称为“营垒”（strongholds）。
第四页，我们争战的目的是将人的心思夺回。也就是这本我们教科书的书名的意思Every Thought Captive,“将人每一项的思想抢回来，从堕落、从魔鬼、从世界抢回来、夺回来”。夺回来的心思是信靠基督、顺服基督的思想。
范泰尔的护教学强调我们要揭露《圣经》的世界观，我们不怕对方看到我们的信仰立场，还有非基督徒的世界观，是两者之间，基督徒和非基督徒之间是怎么样的截然不同。再说，我们护教的目的是：夺回人的思想。我们花太多的时间年日去随从世界，学科学、文科、文史哲、医科、商科、工程电脑，它背后的很多价值观都不符合《圣经》的。就是说怎么看真理、上帝、是非、历史，要把人的思想夺回来。首先，我们自己的思想要被《圣经》夺回来，然后懂得怎么去揭露《圣经》的思想和非基督徒的思想是怎么不同的？
好，下面的一段经文是非常有趣的，我们一起来读：
箴26:4 – 5，（来：）不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。
请问这两节经文说我们要以愚昧人的愚妄话回答他呢？还是不要用按照愚昧人的愚妄话回答他呢？是要还是不要？都要！好，很有趣的两节经文，我们来看。我们先来看第四节。
- 不要照愚昧人的愚妄话回答他。
意思就是说：不要跟他的思想方式来走、不要跟着他的世界观、不要跟着他的预设，也就是不要跟他的价值观来回答他。原因：我们这样做的时候，就会跟他一样，我们就会跟着他的思路、跟着他的预设走冤枉路、走错方向。
比方说：有人问你怎么样去阿拉斯加、去北极呢？那你告诉他，但是，你要先陪他去南美洲走一趟，一直走到南美洲的南端，为什么？因为他不相信真理，他不知道去北极，就是往北走的。他的思想是扭曲的，所以你就陪他一直走到智利的南端；然后说现在我们要参加福音派、福音性查经，你来布道会，现在我们来讲罪和接受耶稣基督做你个人救主。但是我们已经走了一大段的冤枉路。
冤枉路还不是最重要的问题，最重要的问题是我们已经投降了我们的信仰，陪他反叛上帝、在思想上背叛上帝，一大段路，再来说相信耶稣，相信《圣经》是神的话呢，不但是太晚，而且他里面转不过来。
我再说：很多教会中的弟兄姐妹 ，从来没有降服自己的价值观和思想在圣经的面前。信了耶稣之后，难怪教会中很多价值观都是世俗的，不是都是，是大部分都是世俗的。因为我们走冤枉路，用证据派的方法或者说陪对方、用他的思维方式来对话，所以我们不要跑去南极。假如你要指人到北极的话，不要陪他去南极，假如你要指指人去敬拜真神的话，就不要陪他敬拜偶像、特别是理性的偶像。
- 要照愚昧人的愚妄回答他。
第二，箴言26：5的，要照愚昧人的愚妄话回答他。要跟着他的思想走。什么意思呢？就是你要告诉他：他的愚妄在什么地方？你要跟着他的思路，去揭露他背后的、他一些意见、背后的世界观、预设、底牌、心中的坚持。给他看，原来他是敬拜自己、敬拜偶像、信靠理性、悖逆上帝的。这个不是说：我们接受他的，接纳他的世界观，而是揭露，expose——暴露他的世界观，就等于一些人，假如他要离婚的话，你就告诉他：离婚是多么恐怖，多么不合乎《圣经》！ 揭露这件事。
好，下面一段经文，罗马书1：18-23。我们先来读20节，第20节。
有问题哈，好，请。
Q1：我想回到刚才箴言的两节的一个point。
A：回到刚才箴言的两节的其中一个point。好。
Q1：我想，保罗讲道说对软弱人，我们就当软弱人，为了需要搀扶那些。（是）那在这个时候，我来分辨，哪一个是不要跟他的思想，哪一个是要跟他的思路走，（是。）
A：是，什么时候才要不跟，还是要跟他的思路呢？保罗在说他在软弱人中间，我们要软弱。好，请继续。
Q1：我就两个那个脉络怎么来说？
A：保罗在说他在软弱人中间软弱的时候，是讲“割礼”。这里呢，等一下我们会读很多保罗的话。我们传福音面对世界，是要攻破、要暴露他们的背后的坚持。保罗从来没有在传福音的时候妥协他的信仰，耶稣也没有。
他这个“软弱人”的这里呢，是在讲一些《圣经》没有明文禁止的事情。比如说：那些拜过偶像用的那些的肉可不可吃， 真理明明是偶像算不得什么，保罗自己说的（，林前8章，）但是，为了软弱的弟兄，在他面前宁可不吃，这些是在讲《圣经》没有明文禁止或没有明文规定的事情上，马丁路德称这些叫Adiaphora，the indifferent things，“圣经没有坚持禁止的事情”，而不是在讲真理的传播的过程，那个上下文不一样、那个处境不一样。（继续）
Q1：刚才讲走冤枉路，我们在传福音的时候，有时候不是要建立关系吗？在前在preparation，他们说艰难有时候是冤枉路，陪他走一段，然后再跟他传福音。
A：是，我们说走冤枉路，陪他走一段，跟我们一般所说的建立关系是两码事。请记得，范泰尔也绝对花时间建立关系的，他会和他的邻居作朋友、传福音、他去和那些天主教的修女传福音建立关系， 都花很多的时间。所以，我们在这里完全没有意思说：不要花时间建立关系。我们在这里是指一个更高或者更深层次的“不走冤枉路”，意思就是说：在你建立关系的过程中，每一秒钟不妥协你的信仰。那不等于说你出口就骂人，不是这个意思！建立关系，不妥协信仰，不等于令人讨厌，开口骂人。乃是说你建立关系这段时间，你用尽属天的智慧表达你的爱心，帮助他生活上的需要，这些都完全是没有一派人反对的。
但是你出于什么出发点？自己的动机是什么？我们的目标是什么？在建立关系，帮助他的需要的时候，我们是不是用尽方法去思考、去了解他的情况，然后对症下药。刚才我们说了很多次，要听、要听、要听，不只是要讲，就是建立关系。所以，不要上课之后说：“哦，预设派就是不理对方的，反正就是开枪就是了。”不是的！我们建立关系真正要做的是听，而很多非预设派的他们建立关系，就是一般基督徒不加思索的去建立关系的时候，等于是浪费了时间，没有真的去了解对方，你了解了，才能对症下药 。
好，还有问题吗？
这些经文都非常重要的，我们不走冤枉路！
好，我们来读罗马书1:20 自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。
好，谢谢。请问：这段经文谁在启示？谁在叫人晓得谁？首先这段经文的主体Subject是谁？虽然没有说明是神，但是很明显的是讲神。好，神在启示什么？或者谁呢？启示祂自己。好，所以呢，这里在讲的是：不是一个模糊的神明观念在启示他自己。我用英文说一遍，not a vague concept revealing itself.乃是永生神在启示祂自己。It’s God revealing Himself. 对不对？这节经文在讲的是永生神，——三一真神 、《圣经》里的神在启示祂自己。在什么地方启示？透过什么？所造之物。
好，请记得，这段经文的主体，subject是神、永生神、三一真神、《圣经》那个真神，不是一个模糊的概念在做一些自我显示，而且是叫人无可推诿的，是叫人可以晓得的。
请问，这段经文，20节在讲的是叫堕落之前还是堕落之后的人明明晓得呢？或者我先问这个问题好了，罗马书1：20节是亚当、夏娃犯罪之前还是犯罪之后写的？之后，这个很容易的问题。好了，20节是在描述堕落前还是堕落后的人？都有！意思就是说现在堕落后的人还是无可推诿的，明明晓得神、明明知道神透过每一片树叶、每一个DNA在启示祂自己。请问：罗马书1：20是不是这样说的？我先不问你同意不同意。先问罗马书1：20是不是说：永生三一真神，今天在亚当堕落之后、今天的世界里继续的启示祂自己，清清楚楚的叫人无可推诿，这个是不是20节所说的？是的。
所以，你相信不相信全人类都清清楚楚的晓得神？还是说：“哦，是啦，每个人都有对上帝的模糊一个概念”。第20节不是一个模糊概念在做自我启示，是永生三一真神在做自我启示，对不对？很多时候你听传道人讲：“哦，是了，每个人不论什么宗教、哲学都有对上帝一些模糊的概念，不过呢，当然需要宣教士去传福音给他们听 ”，这里不是这样说：是人人都晓得神无可推诿的吗？No excuse. 20节也是这样说的，对不对？
好，19节，我们来读第19节。罗1：19 上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为上帝已经给他们显明。
好，第19节说谁显明谁呀？还是永生神显明祂自己。藉着什么显明？在哪里显明？在人心里。在人心里，请看我的手，在人心里是指这里，还是这里？假如你是传统的敬虔主义 ，你就指这里， 假如你懂《圣经》所讲“心”是什么？你是这样子。特别不要忘记这里，你每次读到《圣经》里面那个“心”这个字，不要忘记包括思想，当然包括情感。就是“心”这个字不能光是指的非理性的部分的，从来就不是这个意思 。
好，第19节是不是说：神显明了祂自己，启示了祂自己。很清楚的在人的思想中，当然也包括祂的感情跟包括祂的良心，每一个人在心中、心灵的深处、思想的深处都晓得神。这个是不是第19节所教导的？我再说一次，19节是不是说每一个人都晓得神，在他思想的深处。
再读一次：上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为上帝已经给他们显明。
19节是不是说：人人在思想的深处，良心的深处都晓得神，清楚显明无可推诿呢？这段经文是不是说：只有他拣选的人才这样子的知道神呢？不是的！ 这段的经文的上下文是在讲的全人类。从罗马书1：18—3：20节讲的是全人类 ，结论在第3章第9节和19节，结论就是：全人类都伏在罪的下面，全人类都被圈在罪和律法之下 ，一个义人都没有。这里所讲的“这个晓得”并不是说：他信耶稣、顺服上帝。是他在良心深处知道这个世界有一位独一真神，创造宇宙、创造他。
“人人都晓得神”是罗马书1：20，19清楚的教导。
好，我们来读18节。来，一起来。
罗1:18 原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。
好，这里是保罗宣讲福音的第一节，保罗说他宣讲福音，在16、17节说： 从信以至于信，在福音里面神的义显明了。好了，他讲完福音的主题之后，就开始讲福音了，第一句话说：上帝的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人的身上。请问：人的问题有两方面，是不？不虔和不义。不义在哪里？ 从哪里看出人是不义的，就是第18节，要好好读18节。这里不是用“犯罪”这两个字。人做了什么事情，行不义了？阻挡真理，阻挡可以是这样阻挡，看我的手。可以这样阻挡或者是压抑，有两种不同的解释方法那个字什么意思，就是不要。人是不虔不义的，不虔的意思就是不敬拜上帝、敬拜偶像。
下面第21-23节就讲了，敬拜偶像——不虔。人心中、思想中的最重要的第一个问题是宗教性的。他不敬拜神、敬拜偶像。中国人的偶像是什么？（男学员：钱。）没有人承认是钱，你讲的没有错，没有人承认，宁愿说钱买什么东西。买我们房子校区或游区号码，买儿女的教育、玩具和前途，那些是我们的偶像。当然或者是今天中国大陆的一秒钟、一夜的欢乐，钱买得到的。当然钱是偶像，不过钱是工具，买什么东西。还有知识分子的傲慢和精英主义，还有我们中华民国的大中华主义等等都是偶像。她，那这个是不虔。
不义呢，就是压下去，不要。不要什么呢？不要20和19节说明的神在大自然界中和神在人思想和良心中的启示，所以，结论是人人都晓得神，但是人人都不认识神。这个是范泰尔常常说的：ALL men/women know God，人人都认识神。But ALL men do NOT know God，但是人人都不认识神。这个“不认识”意思就是不敬拜祂、不荣耀（祂）。
第21节，虽然知道上帝，却不当作神，不荣耀祂，不感谢祂，反倒自称为聪明，去敬拜偶像。
再来一次：人人都认识神，但是人人都不认识神。这个“不认识”的意思是不顺从、不信靠、不敬拜、不感激、不荣耀他的意思。但是，这个“人人的不敬拜神”，不是出于无知的。我再说一次，堕落之后，上帝的普遍启示，就是在大自然界中的和在人的良心里的，堕落之后神的自然启示、普遍启示是完全清楚的，是人不要知道，所以他就不知道了。他不知道，不是因为他不知道，是因为他不要去知道。
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