《护教学》第二课 下 预设派护教学：主要观念
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹_文字：紫陌姐妹
好，现在请用两分钟，解释给你隔壁，或者两三个人一组解释什么叫“人人都认识神，人人都不认识神”。ALL men/women know God.ALL men do NOT know God.
好，有什么问题吗？
Q2：无神论者呢？
A：问得好，无神论者呢？无神论者是明知有上帝而否认上帝的。
Q2：怎么明知呢？
A：怎么明知呢？罗马书一章说了：上帝在他良心里已经启示了祂自己。人类里面没有一个人，神没有在他良心里启示他自己的。
巴刻很有趣的这样说：每一个无神论都是面向某一类的有神论的。无神论者有很多种的：有的是反基督教的，像美国的今天最控制美国文化的思想就是无神论，所有的宗教在公立学校都可以传播，包括佛教、冥想，就是福音派不可以，新派的基督教也可以，就是福音派不可以。为什么？ 因为美国的无神论是攻击福音派圣经的。
另外有一些犹太人的无神论，他是反对犹太教的一神论的等等。伊斯兰教也有伊斯兰教的比较世俗化的那一面。还有一些，反正是每一个有神宗教传统，旁边都有一些反对他的，没有有神论，就没有无神论。而这个R. C. Sproul（史鲍尔）虽然他不是完全的预设派，但是他在无神论的心理学做了一些很精辟的分析，the psychology of Atheism。
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范泰尔是这样说的，他说：无神论者像什么呢？一个小孩子三岁了，坐在他爸爸的膝盖上，拼命的打爸爸的脸。没有爸爸的膝盖，没有爸爸，根本不可能打爸爸的脸，他是坐在爸爸的膝盖上打爸爸的。没有神，没有神创造世界，无神论根本没有资格说：这个世界没有神。
我们在这里是在宣讲什么？我们在这里是在讲事实的真相，你看，我们没有跟着无神论者的思路走的。事实的真相不是：“哎呀，无神论者很有学问的！我们哪，听到他们的攻击就非常缺乏安全感了，怎么办呢？”不是的，事物的真相是，他们是明知故犯的。哪里说的？《圣经》说的，你相信《圣经》还是相信他们，还是要在《圣经》中给他们找一条妥协的道路？就是你怎么看事物的真相。
那下面我们会有一段是解释什么呢，具体的思维跟抽像的思维。凡是不符合《圣经》的都是抽像的，听起来很好听。（好。）
Q3：这里的“人人都知道神”是只是指有神论，还是说是严格一神论？这里有没有imply一神论？
A：这里的“人人都知道神”是有神论还是一神论？范泰尔这个传统、改革宗传统从来就不分这两个，是一神论。不是说：“哦，是啦，有些人模模糊糊知道神，不过他是多神论的或者是自然神论的”，不是的！罗马书一章不是这样说的，罗马书一章保罗讲那个神就是三位一体的那位真神，不是别的。
我再说，不是一个模糊的神的概念在作自我启示，那重点在第19节跟20节背后那个主体在作自我启示的，是永活三一真神。不是自然神论的神、不是多神论的神、不是菩萨、不是阿拉，你承认吗？你承认罗马书1：19，20节那个主体是我们敬拜那个神在作自我启示。启示什么？是祂自己。那坦白说，我们中间一定有些弟兄姊妹到今天为止不是这样相信的，也不是这样领受的。
那现在我要问：“罗马书一章真的这样说吗”？我们做一个很严谨的查经，这段经文真的是这样讲吗?真的是的话，我们就可以向人的良心说话，真的是这样的话，是好消息呀。你可以揭露他的底牌、摸到他的良心，跟他说话。不然的你就要拚命读哲学、科学，饭菜要烧的好、音乐要唱的好、祷告要迫切，讲员要动听，一定要请明星来作见证，不然他们不会来的，不是的！他里面根本是明知故犯，当然你不是破口骂人，你要好好的去听、去了解、温柔的去敲开他的良心的门等等。因他里面的是盲目，很多人有傲慢与偏见，他里面是一个破产的、破产的哲学、破产的良心，是一个沉的船。不过外表很漂亮，不论是在inside the (?34:35) way华盛顿或者华尔街、在纽约，它很漂亮，打扮的姿势非常的高级。
Q3：牧师，我想知道说，他这个意思一定不是很清楚，因为每一个人从他的心里面描述出来的对神会有一些不同，不同文化、不同地方，他描述的不一样。所以，神，我是觉得这不可能很清楚。不然，就是《圣经》的特殊启示就不需要了，所以就是它有它的限制性。
A：OK，你的问题是：这个启示一定不清楚，因为人表达出来的时候是模糊不清的，所以一定是需要特殊启示。好，这几句话把它分下来讲。
是的！特殊启示是必定需要的，《圣经》是必定需要的。因为叫人清楚知道救恩不是普遍启示的用意，从来就不是。但是人表达的不清楚，不是因为启示不清楚，是他眼睛盲目了。林后4：4 世人心中的眼都盲目了、都瞎眼了，因为这个世界上的神——魔鬼叫人盲目了。
我用一个例子，应该是R. C. Sproul（史鲍尔用的一个例子。他说不信神的人呢，就好像一个瞎子坐在一个漆黑的房间，墙壁都是黑的，天花板都是黑的，里面没有光的，一线光线、一线什么都没有。外面是正午，太阳猛烈的在光照，他里面没有光，也没有视觉的能力，no light, no sight，为什么？因为他是blind，他是盲目，他也在一个黑暗的世界里面，外面照得好好的，神的普遍启示是清清楚楚的，包括他的良心，是他不要。不是神不清楚，是他不要。
我们可以这样说：我们要提醒人，他忘记了（，他是故意忘记的，）他本来所有的普遍启示。那我没有说这个普遍启示包括福音、罪、十字架等等。那这个是《圣经》所教导的。罗马书1：20，19。
不过，这个不是福音派所有弟兄姊妹所认同的，为什么呢？原因是我们很多弟兄姐妹没有想透什么叫“人的完全堕落”，这点我们不接受，或者我们不接受完全堕落在理性上那个后果是什么？是故意的不要，盲目了，理性也不要了，意志也不要了，就是良心不要了，不要神的自然启示、普遍启示的真理。
（还有问题的，有哪一位？）
Q4：有人说：“我是凭良心做人的，（是。）我不需要神”。
A：是，有人说：“我是凭良心做人的，我不需要神”。
Q4：那这个问题怎么来说服他？
A：首先，不可能说服他。我们基督教从来就不应该说服人，我们是听、了解，就是建立关系，宣讲真理。说服，是圣灵的工作，我们从来就不说服。虽然《铁证待判》，R. C. Sproul这一类的护教方法是要叫我们说服对方的，从来不可能。不过，我们要说明《圣经》是怎么看良心的，因为他说嘛，“我凭良心做人的。”
好，良心是什么？良心就是人的理性作出道德的判断，人的理性作出道德的判断。Men use reason making moral judgment.“哎呀，我昨天讲了一句话，得罪了对方，也得罪了上帝。”那我们人可以自己跟自己讲话的，理性作判断就是自己跟自己说话。
好，良心是神造的，神造人的良心的目标是要人真正的有清洁的良心，不是自己觉得对得住自己，是对得住上帝。清洁的、罪得赦免、继续的学习敬畏上帝，这是良心的用途。
好了，人犯罪堕落了。现在我们来讲非基督徒有两个问题：
第一，当人说“我对得住良心”的时候，他并不是对得住上帝，因为他的“对得住自己的良心，清洁的良心”，不是面对神的律法诫命。假如是的话，他还是判断错的，所以一个人对得住自己的良心，绝对不可能同时是对得住上帝。
（第）二，第二个问题，当一个人对不住自己的良心的时候，他亏欠的时候呢，他就违反了上帝创造良心本来的用意，所以也不对。所以一个非基督徒对得住良心，他的标准错了，所以这个是错误的、是虚妄的。他对不住良心是对的，他应该对不住良心，那怎么办呢？所以要乖乖来信耶稣，才可能有一个清洁的良心。
那我们要用尽办法来听，先听懂他讲什么，要问他：你对得住良心这句话什么意思？让他讲个15、20分钟，你才抓到他的重点在哪里。很多时候是儒家的人文主义，或者就是他一个知识分子的精英主义而已等等。所以要听，每一句话背后他的预设呢，最好是他自己讲多了，他就会显露出来。一个理性的问题往往是一个良心的根源，或者是一个非理性的根源，所以不要被他们的理性问题吓倒了。（请。）
Q6（女）：那保罗在罗马书说：没有听过福音的人也会面对审判，凭着他的良心吗?
A：好，我先重复一下你的那句话：“保罗在罗马书是第二章，是不是也说过：没有听过福音的人也会面对审判，是凭什么？
Q6：凭他的良心。
A：凭他的良心吗”？好，我们可以翻到（罗马书）2：12-16。首先，非基督徒有行律法上的事的，有的（罗2：12-14），非基督徒，比方说慈济，会做很多慈善工作的，这些的确是律法所吩咐的。所以不要说非基督徒不行善，这个是在第14节。
罗马书2：14 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，（他顺着他的罪性来行律法上规定的事，）他们虽然没有律法，他自己就是自己的律法，这是显出律法的功用刻在他们心里。
好，现在读到这里，“律法的功用刻在他们心中的”。好了，他们的良心是什么说话的呢？他们的良心，就是是非之心呢，同他们自己作见证，他们的思想也互相做较量。结论是什么?他的自我判断是：或以为是，或以为非。或以为是，或以为非。第15节那8个字，我是对的，我是错的；我是义人，我是罪人；神接纳我，神不接纳我；是一个钟摆式的一个判断，一直到神借着耶稣基督审判人,隐秘事的日子，照我的福音所言。
12节，凡没有律法犯了罪的就必不按照律法灭亡，凡在律法以下犯罪的呢，就必按照律法受审判了。
中文这里翻译可能有一点点的可能误导，再来读12节：凡没有律法犯罪的呢，他们不照着律法来灭亡，他还是灭亡的，但是不是用律法来算他们的罪。罗5：13-14 亚当到摩西这段的人，他们没有十诫，还是死作王的，不过没有律法来算、来计算他们的罪。
再来一次，第12节：没有律法那些人犯了罪，他们不是按照律法灭亡，这句话的意思不是他们不灭亡，而是说他们还是灭亡，但是不是按律法来灭亡。凡在律法以下犯罪呢，就按着律法来受审判的。结果呢，第三章9节跟19节，一个义人都没有，罗1：18和3；20是不矛盾的。从来没有在这里冒出一个例外来。哦，那些没有律法而犯了罪的呢？他就不按照律法灭亡了，就不灭亡了。
葛培理博士在1997年6月1日在Robert Schuller的电视节目上说了一段非常违反真理的话。因为他老早就跟新派天主教合作了，1957年之后。到了1997年，40年之后就暴露他的真相。他认为呢，有些非基督徒，包括回教徒呢，是要上天堂的，因为上帝是按着他的行为审判，就称他们为义。
那这个不仅仅是葛培理一位，可能他老糊涂呢，因为当年的9月份的《决策杂志》，Decision Magazine，就马上登一篇Jesus is only way.“耶稣是唯一道路“的首页文章，也尝试去Robert Schuller那里买回那个录像带的原版Robert Schuller当然是拒绝的，他太高兴了！他说：There is a wideness in God’s mercy. 那个是那段对话的内容。这个Robert Schuller说神的怜悯是非常宽阔的。然后Billy Graham（葛培理）就说： 是的，真的如此。Yes, indeed it is.
那这个是福音派很多信徒所相信的，而Robert Schuller所宣讲的，绝对不是基督教，Robert Schuller所讲的是乐观主义跟资本主义。那我不反对，我不会说Robert Schuller教会里，有些传道人是讲真理的，但是，他书中所讲那个所谓福音呢，不是基督教、是资本主义。然后葛培理那天所讲的那一段话呢？是完全违反他几十年所宣讲的福音的。
不过，葛培理不是唯一的基督徒福音派的传道人这样相信的，今天一厢情愿相信有非基督徒上天堂的人呢，越来越多，特别是传道人跟神学生。也就是说今天福音派人士在宣讲的事情，包括一些60年前明明说是自由派的东西，今天福音派的人士口中就讲这些东西。这个说明福音派的悲哀。
对不起，我就打岔的告诉你，我们都一厢情愿的以为呢，有些非基督徒，神对判断他们称义，《圣经》从来没有这样说过。那神会这样做呢，按照从《创世纪》到《启示录》来看，我完全没有把握说神会这样做。我至少要说到这个，完全没有把握、一点的理由都没有从《圣经》那里去说“神会使外邦人、异教徒得到永生。”
罗马书从1：18一直到3：20在讲神的愤怒，不是里面冒出一个例外出来，《圣经》是不矛盾的。然后3：21开始讲福音的好消息，第3：25、26节神设立基督作为挽回祭，什么叫做挽回祭？挽回父神的愤怒，就是1：18讲的愤怒，3：25耶稣基督在十字架上平息父神的愤怒。
我今天所讲的只不过是60年前，不论是改革宗、美南浸信会，基要派所讲的共同的真理，一点都没有新东西，改变的不是历史上古旧的福音，改变的是福音派人士，就是今天的福音派人士。我只不过在告诉你：改革宗、浸信会、阿米念、时代论都同意的真理，这个完全不是改革宗的专利品。60年前1940年代，我再说，改革宗、浸信会、路德宗、基要派、时代论甚至乎五旬节会都同意的。好，请继续。
Q6：我忘记在那一章经文说：假如我们做事心不责备我们，我们就有福了。
A：对，假如我们心不责备，在《约翰一书》3：20、21，那是指基督徒，不是在讲非基督徒。
没有错！我们的良心的理想状态，是我们的良心不责备我们。那怎么才能不责备我们呢?
第一，要悔改信耶稣，是基督徒。
第二，每天悔改，才可能良心不责备。每天要学习听圣经跟听圣灵，不能够把那些《圣经》应用在全人类。
约一 3：20、21 我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。
这个的确是上帝要给基督徒经历的得救的确据，清洁的良心，上下文都是在讲基督徒，基督徒跟非基督徒是在两种不同的状态。我们不可以一概而论的。
Q7：你刚刚说外邦人和异教徒不能上天堂，因为在圣经里面没有谈到，你没有把握他们会上天堂。
A：《圣经》里没有给我们一点点的把握说外邦、异教徒会得到永生的。是，请继教。
Q7：那个没有机会听到福音或是还是婴儿时期，就死掉的这些人该怎么样去……
A：婴孩的时候，就死掉的，或者是没有机会听福音的人，《圣经》有没有说神开一条后路呢？我找不到。
那接下来的问题是：神公平不公平或者有没有能力做这个事情等等。那些问题我们可以去处理，但是难道要曲解《圣经》说：圣经有讲，没有机会听到福音的人有另外一条路得永生呢？从头到尾《圣经》没有这种意念，是人文主义放在我们基督徒心里面种了一种怀疑的种子。“你看，上帝那么的残酷，没有听到福音的人都不能上天堂。”
上帝拯救人不是按照机会，是按照祂的权能和恩典。上帝假如让一个人上天堂，他就做了一次在祂公平以外、额外的亏本生意。一个人上天堂，他就做了一次的亏本生意，是指他的公平以外额外的恩典。何况他让这么多人得到永生。
我们不能说：“你看，那些人都没有机会啦，他们那么的可爱，他们都是中国人，他们都是我的同乡”，问题是：我们不可爱，那个不是客观的事情的真相。客观的事情真相是罗马书2：7就开始讲了，不是听不听见福音的问题，不是有没有律法的问题，是人顺从不顺从上帝的问题，而按照这个标准来说，全人类都配沉沦，但是上帝用祂的恩典拯救了一些，这个是祂的主权，是莫大的恩典。
那我们受了魔鬼的试探引诱，他就种下一下怀疑的种子，说：“你看，世人本来就应该都得救才对啊，神是这么的残酷，这么的不公道。”这就是魔鬼给夏娃心里面种下的种子。今天同样的，他用现代西方世俗的哲学，Western modern secular philosophy：“你看，上帝不公道的！”来刺激我们的信仰。
上帝完全公道，每一个人都下地狱，上帝洗手干净，一点都没有亏我们什么。祂就一个人，就是一个一次的莫大的、无限大的亏本生意或者是恩典。我说“亏本生意”的意思就是在公平以外，额外的恩典。
你是这样相信的吗？你可以接下来问：那上帝不是愿意“人人都得救，一个人沉沦吗？”是的！《圣经》有这样说。和上帝用祂的主权恩典拯救人，这两节经文，就是《彼得前书》上帝愿每一个人都得救和上帝用祂的恩典拯救人呢，是不矛盾的。虽然我们有限的、曲解的、扭曲的、堕落的理性认为这是矛盾，那是因为我们的逻辑不管用。逻辑不是上帝造的，是亚里斯多得造的，是不可能帮助我们完全效法神的思维而思维。不过，我们觉得有没有矛盾，这些我们都可以讨论。不过，《圣经》里面没有说：没有机会听到福音的或者婴孩死了，上帝给他另外一条路。
我们最多可以说：不知道。好了，那基督徒的父母亲的孩子死了，作牧师、作长老的怎么说呢？我们只能说：我们相信上帝的信实和良善。或者我们基督徒的家人没有信主离开世界了，甚至乎“6四”天an门流血死的那些人，之后一个礼拜，牧师在美国都在说：“哎呀，神啊！你接纳他们的灵魂进入到你的怀抱中！”这个完全是我们民族主义的作怪，我们同情他们。但《圣经》从来没有说：天an门死的学生，或者是我们还没有信主的家人，以后会得到永生。
不过，我们很多时候一厢情愿。不过我们可以这样说：我给大家一条出路，不论是小孩子去世还是长辈没有信主而去世。我们要这们看，上帝给这一位baby也好，老人家也好，前辈也好，上帝把这个生命放在世界让我们去享受他，不论是二十分钟的生命，或者是八十年的生命，这个是上帝给我们普遍的恩典，我们为这个生命献上感谢，因为这个生命是按照神的形像造的。所以普遍恩典是很重要的！我们基督徒很多时候犯了一个六十分心态，这个是考了六十分还是五十九分？五十九分呢，就下地狱，六十分就上天堂。那个不是唯一的面对上帝，而看人类的角度，还有另外一个角度：普遍恩典。
而我们对小孩子去世或者老人家没人信主而去世，最好的方法医治我们的伤痛的，就是用感恩来回忆，remember through thanksgiving。甚至乎是堕胎的那个胎儿，用感恩来回忆。我们的伤痕是什么？我们的伤痕把它说穿了，就是回忆。我们的wounds，就是回忆。这个wound，这个伤痕是可以医治的，唯一的道路就是用感恩、满足的心来回忆过去。就算没有信主的，有普遍的恩典临到他，这条生命在地上。
我有认识一位同工，孩子是活了二十分钟，还是有一个葬礼，埋在坟中，为这个生命感谢主。这样子，你我得到安慰，就算我们得罪了那位对方的，亏欠什么呢？那个伤痕就成为神信实的记号和恩典的记号。
你一定要抓住，你的伤痕是神信实的记号和恩典的记号，你不要乱抓一些猜测性的理论来满足你的忧伤的心灵。你要相信神是信实的、是大有恩典的，他已经把这个生命放在你的生命中，若干年或者几分钟。你就抓住：这个神呢，祂的信实、慈爱是不会改变的！没有别的路，别的路什么呢？内疚、否认自己的伤痛、怒气、忧郁、思想都是死路的，唯一的活路就是用感恩、满足的心回忆过去、回忆你的家人、回忆你的伤痛。满足、感恩！
好，我们祷告：求上帝调整我们的思维，叫我们真的懂得在我们心灵深处的伤痛，用感恩来回忆，用感恩来说：主啊，你是不改变的，甚至乎有的时候是我们自己犯罪，你还是有足够的恩典来拯救我们、洁净我们、再一次重新建立我们的心灵。求主就继续地栽培我们心灵的深处感恩的心。奉耶稣基督得胜的名求，阿们！
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