护教学（14）下
主讲：林慈信牧师校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
好，我们继续。
Q1：为什么这里说任何一个非基督教的世界观里面真理的标准都是非位格的？
A：为什么任何一个非基督教的世界观里面的绝对真理都是非位格的？假如一个非基督教的世界观里面那个绝对真理是有位格的，它一定不是绝对的有位格，所以它一定不是绝对真理，它在骗你的，因为只有上帝才是绝对有位格的那个嘛。比方说，菩萨、妈祖，它是有位格，但它不是绝对的、它是泥做的，或者是魔鬼的化身等等，对不对？所以它不可能是绝对的真理。有位格的，除了神以外都是被造的，或者是人想出来的或者是邪灵。所以任何一个非基督教的世界观里那个绝对真理不可能是又是有位格、又是真理、又是绝对真理。所以一般都是一个虚构了一个东西，看起来好像有位格。或者呢，它用一个非位格的原则，比方说第一因等等，它是没有位格的。不过它宣称它是绝对的。
我再来一次，妈祖这些偶像呢，是宣称是有位格的绝对的真理，但是，它不是绝对的。其实，真的来说，它不是有位格的，除非你说这个邪灵是有位格的。然后呢，在哲学里面那些的观念呢，太极呀（，这个中国的）或者是第一因（，这个是亚里斯多德），这些都是抽象的观念，是没有位格的。命运也是没有位格的，所以没有一个非基督教的世界观，它最高的那个原则可以抢夺上帝那个宝座、那个位置。
Q1：回教的阿拉呢？
A：问得好！回教的阿拉呢？犹太教的耶和华？他是冒充圣经那个耶和华。那这个范泰尔，他是最严谨的改革宗的看法。犹太教那个耶和华不是新旧约圣经信仰的那个耶和华，因为耶和华已经来了，他们拒绝了祂。所以现在犹太人所心目中的那个耶和华并不是那个又真又活的神，是他想象中的那个还没有来的、还没有差派弥赛亚的那个一个神。是比较严谨的改革宗就会说，连天主教官方教导那个上帝，也不是真正的那个上帝，因为他已经加了很多很多的救赎论在里面。
不过，我们已经很习惯了听很多牧师、神父说“我们都是敬拜同一个神哪！”真的吗？你回去想一想，给各位六个月去思考这个问题。
Q2：范泰尔那边反对这个找共相和殊相的观念，是特别指哲学领域里面的，是不是？因为在科学，我们必须要用这种方法来归类、来寻找事情的特殊。
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A：我重复一下。我们必须要寻找共相跟殊相，在科学里我们一定要归类或者是分析的。范泰尔又特别反对这两种的方法是吗？
他不是反对去找共相和殊相，是反对以“人为无所不知”这个假设来去找共相、殊相。（好，请继续。）
Q2：所以这个方面是可以的？
A：先要预设、先要相信神存在、祂是宇宙的主宰，然后去分析，是可以的。
Q2：也就是说你用这个方法找到最后，不管是上面跟下面，你找到的都是上面？
A：不是，你用这个方法往上往下找的都是nothing，就什么都不是。除非你先相信圣经里的神，然后你往上爬，找到是上帝和祂奇妙的作为；往下看那些原子里的东西都上帝的作为。
我再说一次，他不是反对去寻找共相跟殊相，他是反对你不先相信，宇宙里有耶和华三一真神，而去找。你这样找的话，最后的最高最低的点都是虚无。但是，你假如先相信上帝、先相信圣经，然后去从事科学研究或者哲学分析、科学分析的话，你找到的都是上帝的作为，因为上帝在自然界里面启示祂自己。每一个原子、R原子都在说：耶和华造我的。你凭信心，你就听到这个见证，因为你先预设了宇宙是上帝创造的。不然的话，就是空的。
Q3：（听不清楚。）
A：Yeah, 对，Hinduism and a number of faith，印度教和很多不同的哲学宗教，their highest truth is impersonal. Brahman is one, Kama is impersonal。缘是非位格的，不论是印度教或者是佛教，是非位格的。Kama is impersonal. So 传福音最好是告诉你们的朋友：宇宙是一个有位格的但是也是主宰掌管的。The universe has a personal God and He is the sovereign Lord. Personal and sovereign, absolute and personality.
Q3：And it is supposed （听不清楚）a personal God.
A: Hindoos are very thoughtful people. 印度人是非常虔诚又很有思想的。
我们要告诉他们：他们要找的，是可以找得到的。不过，sometime too the good new is too good to believe.有的时候我们的好消息对他们来说太过惊人了！
刚才这段，各位明白吗？我们这段叫作什么？The problem of one and many，一而众，就是共相跟殊相的问题。不过，我们还没有讲完的，宇宙里面最高的是有位格的上帝，但是又是有三个位格的上帝。所以一个“一而众”的问题，是在三个位格的、有三位位格的一神或者一位格那里就找到答案了。宇宙的终极是三位一体，又一、又众。
好，第27页，上帝的计划是一个有位格的一而众，因为上帝的本性是一而众，祂是三位一体的。上帝多面性呢，是可以从祂的属性、思想、计划的多元性看得出。而上帝多面性最突出的展现，就是三位一体里的三个位格。个别位格里的一切没有不存在三一真神的一体里的。再说一次，圣父、圣子、圣灵每一位跟里面的一切的属性、一切的作为，都存在在整个神格里的。而在三一真神里的一体里的一切，没有什么是不完全表现在每一个位格之中的。神、三一真神的什么东西，都在圣父里、都在圣子里、都在圣灵里。神的每一个属性、每一项计划，都在圣父里、都在圣子里、都在圣灵里。在上帝里面所有的殊相都是完全的合一，所有的合一都表现在殊相中。是的，丰富性与和合一性都是上帝的本性。而上帝的合一性，就是祂的丰富性的合一。It’s the unity of the richness of His nature. 因为祂是三个位格的。上帝的合一性是三合一的合一性，上帝的丰富性，就是祂的自含丰满，也就是在祂合一性当中的丰满，因为上帝是一个绝对的位格，祂有资格作宇宙中最终极的准则，也就是被造物思想的真理性的最高的、最终的准则。
从这些的意义来理解，范泰尔认为三位一体就是一而众的问题的解答。这里的意思不是说三位一体集中在一个模式，照这个模式抽象的一和抽象的众，就可以有意义地结合起来了。不是的，祂们是不可能有意义的被结合的。
好，让我解释这两句话。上帝三位一体，所以呢就解决了一而众了，所以柏拉图的那个一或者是太极和纯、纯始的物质、纯非存有呢，就能够在三位一体里面建立起来。不可能的，因为世俗的共相跟世俗的殊相都是偶像、都是虚无。你把这两个加起来不能成为三位一体的真神，三位一体的真神先要取代、来拿走这个假的共相、假的殊相，祂自称是真的共相，然后祂在计划里面每个环节就是真的殊相。
三位一体也不是要让我们看到人类的知识，假如要建立在圣经的有神论的根基上之中，就可以透知万物。不是的，我们不是说：你一认识三位一体，你就可以无所不知了。当然不是。人不可能透知这个世界，绝对不可能。这种尝试，等于是快跑冲向抽象存有、获得抽象殊相的墙体。
28（页），确实的说，三一真神的教义是呼召我们在信心中去仰望上帝。我们必须认识到：虽然我们不可能透知宇宙，上帝是完全透知的。
再来一次，我们是不可能透知的，但是上帝完全知道。记得吗？我们在画那个四方形的时候，基督教的理性就是上帝存在、上帝无所不知、上帝透知。在上帝透知的无限的真理的泉源里，祂启示了一点点给我们知道，因此宇宙是可知的。
再读一次，28页，虽然我们不可能透知宇宙，上帝却完全透知，所以宇宙是可知的。我们之所以能够在一定的范围里面认识世界，是因为上帝启示了，同时也赐给我们能力使我们在能以有限的类比的层面上来效仿祂的思想。
让我解释一下：我们之所以可以在一定的范围里面认识世界，是因为上帝启示了、上帝给了我们普遍启示，又给我们能力，因为我们是祂的形象，所以给我们在这个有限的身为形象（，“类比”这个字就是指神的形象的意思。）我们作神的形象的人，在这个层面上去效法祂的思想。
再来一次，宇宙是可知，因为我们是上帝造的、按照祂的形象造的。有限，但是，是上帝的形象。然后上帝又给我们这个带着祂的形象的人呢，能力去了解宇宙。而在宇宙里面充满着上帝的普遍启示、在我们脑袋里也充满着神的启示。
再来一次，我们有上帝的形象、我们有上帝的普遍启示，宇宙充满着上帝的普遍启示，因此宇宙是可知的。
尽管在某一个范围里我们不能认识或者透知这个世界，可是我们可以相信世界是一个能被我们认识的整体，至少是被上帝完全的。同时，对我们来说如同奥秘的事物并非源自一个终极的混沌或者是无意义或者虚空，而是缘自于上帝那个奇妙丰富超越我们的心意、心思意念。
再来一次，我们常常谈到神学的问题，就是说：“哎，这个是奥秘。”那当我们说“哎，这个是奥秘”的时候，不等于说这个就是nonsense，这个就是混乱。不是的，这个就是上帝的奇妙的超越我们的意念里面的一部分。假如真正的奥秘而且是真理的话，就是上帝的意念的一部分。宇宙是可以被认识的，因为宇宙是先被上帝所认识的，整个宇宙是在上帝的脑袋里面、上帝的意念、旨意里。
你记得吗？范泰尔说他反对孤存事实，因为宇宙里面每一件事都是事先被上帝所解释过的，所以宇宙每一个殊相都有上帝的解释或者认识。而整个宇宙每一件事都在祂的旨意里面，所以宇宙的整体跟每一个细节都是上帝认识的。所以，宇宙是可以被认识的。不过不是给我们去透知就是了。因为有上帝，祂take care of things，祂保证宇宙是祂认识的，我们就放心、我们就尽管在我们的层面，去在有限的范围里面、去认识神所认识的、神所创造的、神所掌管的、神启示所在的那个世界。
还是要从事科学研究的、还是要去做哲学或者是文艺的一些尝试的。不过，这个是天父世界。
好，我们把它读完。我们虽然无知，但是仍然可以确实知道上帝至少赐下足够的知识，使我们能够藉着这些知识去遵行祂的旨意。而我们为什么要追求知识呢？为什么要做科学家、要做艺术家呢？至终唯一的理由就是为要遵行上帝的旨意，不是为了我们的小孩能够找一个好的校区。人生要研究科学，做工的最后的目标，就是要遵行神的旨意。所以我们需要认识这个世界，所以我们是被呼召来信靠上帝或者是荣耀上帝的。可是这个信心是盲目的吗？如果是的话，那么三位一体的教义并没有真的解决了一而众的问题的。在上帝的观点，也是John Frame（傅兰姆）的观点，我们的信心不是盲目的。首先，相信宇宙的创造者对祂的创作结构的解释，就是我们相信神对宇宙的解释呢，是最合理不过的事。你相信这个宇宙的创造者对宇宙的解释是最合理的嘛，因为这是祂造的。其次，三位一体的教义让我们大体看见终极的一和终极的众是如何可以被调和。它们若被视为是一个位格的特性，而不是抽象的特性，它们是可以被调和的。
29（页），一个广泛的所谓存有，不可能整合我们经验的殊相，因此也没有办法提供我们任何亮光去解释这些殊相的经验。可是，我们若把世界看作是一个有位格的创造者的精心设计，这是天父世界，这是祂精心的去设计的，祂将宇宙万事都思考得透彻之后，把所有的事物都安置在最妥善的位置上。假如是这样子的话，那么这个解释是充满的意义的，能给我们无限的亮光去解释万事。在这个一里包含了众、这个一是众的合一。是有位格、有意义的。是一个父亲与祂的儿女们同在的一个“一而众”。
范泰尔的话是这样总结的，我还不懂这下面这句话什么意思，我都给你们听好了。范泰尔说：我的合一像什么呢？我的一而众合一，就像一个孩子跟祂的父亲一起漫步走过一个森林。什么意思？就是说这是天父世界、天父与我共步。
有问题吗？
首先我们都懂什么叫一而众的问题，对不对？往上爬，就是找共相；往下挖，就是找殊相。但是为什么往上爬、往下挖都是找到虚空呢？是因为我们先假设我们是无所不知、我们去找宇宙的至终的真相、至终的真理，这个本身就是一个狂傲的一个尝试。
Q4：那我们可不可以讲，因为我们……（听不清楚）就是可以讲，当时我们不是说这是找出来，这是虚空。
A：假如我们真的是无所不知的话，我们就不是我们，我们就是圣父、圣子、圣灵。
Q4：就是你刚才说的时候，为什么……（听不清楚）这是邀请你们。邀请我们就应该是得出来结果就是……但是因为我们预设是错的。
A：我们什么是错的？
Q4：预计。
A：哦，因为我们预设是错的，所以找到的东西是错的。
对，我们的预设是认为我们是可以找到宇宙真理的。
Q4：所以我们的预设应该是在神？
A：我们的预设是宙里有神、神存在、神计划一切、神掌管一切。
Q4：……我们讲出来的往上就是神、往上就是你所讲的已经神创造。
A：对，假如我们预设是对的、是神的话，往上找，就是找到神和祂永恒的计划。往下看，就是神的计划彰显出来的所有的细节。不论是科学研究的原子、天文学研究的星球，都是上帝的创造。其他的东西，可能是人的创作，但是人也是上帝造。所以至终还是追到那个造物主。
Q4：那个讲到区分，就是我们不是全知。
A：我们不是全知的，所以我们不可能去找到事物的真相。那这个非常有深层、深度的分析，没有其他神学家把这个事情讲穿了。找殊相、找共相，不先相信神呢，他本身是假设自己是神、假设自己无所不知。
这个西方哲学或者东方哲学，第一步，寻找绝对真理这个第一步已经错了。但是我们很多时候就以为：啊，你看，寻找真理嘛，多么崇高的追寻！但是假如他不先相信上帝的话，他第一步，就是在上帝看来是愚拙，虽然他自己认为是聪明的。就是哥林多前书第一章、第二章所讲的。
Q4：你刚才说往上找，也是虚空的；往下找，也是虚空的。
A：往上往下找，都是虚空的。
Q4：除非你先认识这位神。
A：除非你先相信这位神。
Q4：先相信这位神。（是。）那这个虚空怎么跟神扯上关系？
A：不可能。这个虚空跟神之间的关系是什么关系呢？真的共相跟假的共相的关系，真跟假的关系。一个是冒充的。
Q5：可不可以怎样说他们找的时候，是绝望唯一，（粤语略）
A：他们的那个不是绝对位格，他们的起点、终点，是非位格。我们相信的是有位格的、绝对主宰，神。
Q5：（粤语略）
A：他因为找不到那个绝对位格，所以是空的，对。是。他们找的也不可能是绝对位格。
所以《道德经》的那个“道”不可能是约翰福音一章的那个道，是真跟假的分别。把它等同的是一个非常，广东说说Lun zun。国语怎么说？Clumsy（复杂难懂的）。一个比较糊涂的一个等同。一个是堕落的人，李尔、老子，去找出来一个抽象的东西，另外一个是宇宙的真神启示的一部分，不能够说老子找出那个道，就是上帝的启示，连影子都不是。是一个堕落罪人找出了一个抽象的一个观念，所以不可能等同的。
这种的等同自从1890年代的李提摩太等等已经做了100年了，我们今天还是有中港台各种基督教人士在做。但是不是新的东西，已经搞了100多年。
Q6：还是不懂。你说一个基督徒，他先认识神，他说这一切是神创造的。他开始做理论（？57：44）往上推，讲到最后，空的。
A：不不不。假如基督徒相信神的话，往上推就是三一真神了。
Q6：可是，我怎样、我找到最后还是找到那个最大generalization，最大的那个公约数。我怎样把这个推到神的身上？
A：不是推，你本来就相信的。然后神没有要你完全往上推到最后，你可能找到一些的你叫作什么？公……
学员们：公约数。
Q6：公约数。
A：公约数。
Q6：Common denommnon。
A：哦，哦，你找到Common denommnon，你找到最后，那个还是上帝创造宇宙里面或者上帝计划里面，你按着你的理解去找到一个观念而已。但是上面有一个绝对跟这个公约数不同的一个绝对是无限的上帝。什么公约数，你找到的，都是被造的那个层面的。你先把整个上面的盖子下面那个套子，已经抓住了，然后你在中间、你在中间游泳就不怕了。
不然的话，范泰尔说：你是在一个没有底的海洋、也没有岸的海洋在那里拼命游泳。没有底、没有海岸，就是殊相跟共相都是空的、又是遥远的。
Q6：所以说如果是基督徒，就是不是空的。
A：基督徒，你第一步已经相信神了，这不是空的。
Q6：一般人都抓住。抓住。
A：是两边抓住你了。
Q6：不会空的。
A：所以不会空的。
宇宙有意义，当然，不表示你可以用数学、科学方法来表达，因为数学、科学的方法，它是没有办法表达宇宙的真相的，它只能做一些的有限的层面里面、外表的计算，那是可以做的、也应当做，来造福人群、来荣耀神。
Q7：我们可不可以讲说：因为我们毕竟是神所造。
A：因为我们是神造的被造物。
Q7：在我们神所做的事情里面找一些事情来代替神的时候，我们一定是弄错了。
A：对，当我们在神造的世界里面找一个东西，来代替神、放在神的宝座上，是不可能的、是一定是犯错、一定是愚妄的。
好，我们休息十分钟。
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