《护教学》第七课
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹_文字：紫陌姐妹
好，刚才我们休息了，这堂课大概要有35分钟，然后我们应该休息吃饭。
有些基督徒对《圣经》很熟，我的意思是说：他知道每一章、每一节说什么？所以，刚才听完我讲的这一套，他就说：哦，我们就讲《圣经》就可以啦。不是的！刚才我们有一、两个观念没有去解释。
很多读延伸神学课程——圣经科的基督徒，他们心中的愿望就是明白神的话，意思就是说对《圣经》的每一章、每一节都非常熟悉。所以，现在的很多福音派的圣经老师就是帮助你去了解每一卷、每一章、每一节。结果呢？基督徒就是明白了每一卷、每一章、每一节……结果呢？就是明白了每一卷、每一章、每一节。结果呢，继续讲下去，就是每一卷、每一章、每一节都懂,但是不等于掌握了《圣经》的整体，更加没有掌握到《圣经》的整体的真理对科学、哲学、文学、考古等等各方面的应用。也就是我们所说的“涵义”。这样子的时候，就等于没有明白《圣经》－－没有真正的明白《圣经》。
你可以去神学院读每一章、每一节，但是你没有掌握到每一卷的精神，然后整本旧约新约《圣经》的精神的话，你只不过是明白了每一章、每一节而已，这种的基督徒与圣经教授太多了。我不是说明白每一章、每一节不重要，是很重要的！这是基础的。你是先要做了这个功底才能够去掌握《圣经》的整体的真理。所以，去读那些让掌握每一章、每一节的圣经科，是对读我们这些的课程最好的准备。你是需要对《圣经》非常烂熟的。
但是你即使烂熟了《圣经》之后，不等于你就对《圣经》的全本明白，因为很多这些圣经科的老师很多是反对系统神学的。因为他们本身的老师是反对系统神学的，他有一大堆的历史与人名的材料，好了，你学了很多的东西了，就等于学了中文的、英文的文学一样。
好了，当我们不能够去掌握到《圣经》整体的真理，然后应用在科学、哲学等等的层面上的时候，我们就等于没有、真的没有达到认识《圣经》的那个境界。为什么呢？好，下面要解释一下。下面要解释一句话，刚才我们讲了一次，很快过了，没有人哪一次问我是什么意思。这句话就是：解释《圣经》和应用《圣经》是同一回事。Interpretation and application is the same thing.
下面要讲的这一段是在讲义里所没有的，是John Frame，傅兰姆的一个非常有创意的贡献。范泰尔是我的“老老师”， 傅莱姆是我的“小老师”，他们同时教导我的。一方面我听范泰尔的护教学，一方面听傅兰姆的圣经论。
《圣经》是神的话，神的话带有神的同在和神的权能。The Word of God carries with it God’s presence and God’s power.所以，一个接触神的话的人是同时接触神自己和神的权能的。
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好，我们要继续再讲下去，什么叫神的权能呢？就是说：《圣经》，神的话，是管理每一个学科、每一个行界、每一个民族、我们生命的每一个层面的。好，这个是从上而下来看神的话。
现在我们要从下而上来看，我们每一个人都专攻某一种的学科，或者我们对某些东西有兴趣。我们每一个人都有不同的文化背景，有的时候两、三个文化，香港、南美与美国等等或者是台湾、南美与美国等等。我们每一个人都有我们的文化背景、都有我们专业的兴趣、都有我们生活的每一个层面，我们都是刚才说的，已婚或者我们有老的、年轻的、胖的、瘦的、我们有经济情感或娱乐等等。
所以，没有一个人是在真空里去读《圣经》的，这种人是不存在的，连耶稣也不是真空啊。所以，我们不是在一个真空里接触神的话的，我们是带着我们的文化背景、专业兴趣与生命的各层面需要来读《圣经》的。好了，现在我们来读《圣经》的时候，就碰到了神的权能，而神的权能是要碰到我们的每一个层面的：生活的每一个层面、每一个民族文化、所有的学科和行界的。
碰到圣经的时候，马上神的话语的权能就生效。两种的可能：一种是我们已顺服和领受，另一种是不顺服、不领受。那不顺服的话，也是运用神的话，不过是以不信来运用的、不顺从来应用。什么叫运用呢？就是让神的话语的权能生效。It is the appropriate authority of God’s Word. 就是application，就是应用。当然我们要解释《圣经》、要懂原文或者是懂经文的上下文等等。但是我们一碰《圣经》的时候，我们是在一个非真空的人碰到神的权能，是带着不同处境的人碰到神对每个处境的权能，所以这个接触呢，又是解释、又是应用。那些用顺服的心来回应神的话的、来解释并应用神的话的，就是让神的话的含义进到我们的科学、哲学、文化、家庭、情感、经济，我们中国的文化、我们与对美国的认同、移民心态等等。
所以，你读懂了每一章、每一节还不够，我们要看到《圣经》是多么的丰富、《圣经》的权柄是多面的，然后我们要对每一个人、每一个朋友，他的文化背景、他的专业背后的一些的预设、他的生活、生命都要有兴趣，这样子我们就可以“对症下药”。每一个人都是很复杂的，他的心里面可能有无神论、功利主义、实用主义、唯物论、科学至上，再里面可能有傲慢、伤害、恐惧等等，我们都要花精力去了解，然后再运用《圣经》来向他挑战、来向他发出邀请。
所以，光是对《圣经》有知识，而不懂得运用的，就等于不认识《圣经》。我的意思是说：没有认识《圣经》的全部，没有支配、没有发挥《圣经》的效用。当然，我不是说你不要去把每一章、每一节去弄熟，我们要去做这个事情的，同时要看到我们自己背景里面的需要、我们的盲点、我们的偏见、我们的傲慢、我们的偶像、我们同代人的偏见、偶像、需要等等，让《圣经》的话发挥出来，这个就是系统神学、一个正统的系统神学与正统的护教学要做的事情。
好，有什么问题吗？懂不懂得刚才我们说“解释和应用是同一码事”？因为《圣经》是神的话，带有神的权柄，在每一个范畴上去发挥神的权柄，就是应用、就是护教、就是神学、就是顺服，都是同义词。《圣经》从来不要我们只有头脑上的知识，这个不是《圣经》里“知识”这两个字的定义。“知识”的定义就是covenant obedience，就是守约、遵从神的典章。有什么问题吗？
Q1：我发现在与弟兄姐妹交往、交通的中间，有时候非常frustration，就是说好像我们对某一段经文、某一节经文的解释似乎是很相似的，但是一进到“运用”的时候，好像这个冲突就好像有很大了。也就是说：在“运用”问题下来之后，好像对这一节经文或者这一段经文的解释就突然变成有很大的不一样了。
A：是的，我们很多时候，对。好像对每一段经文的解释很相似，但是 “一用出来”就不一样。好，请你继续讲。
Q：就是说这个中间，具体也说不上一个什么样一种形式，是不是有一方或者是双方都对这节圣经并没有真正的认识？
A：是的。这个含义就是说：至少一方对圣经的真正的意义没有掌握到全部，甚至乎曲解。
我们举一、两个例子：耶稣说：贫穷的人有福了。在《路加福音》中没有说：心灵贫乏, blessed are the poor。耶稣也对少年的官说：“你去变卖一切。”好了，我们很快就把它灵意解经：哦，“贫穷的”就是心灵贫穷的，耶稣不是要我们真正变卖一切的。那么，提出要我们做什么呢？又不讲清楚。
好，现在我们很实际地运用，那么究竟《圣经》是怎么看经济的？是不是贫穷的人更属灵呢？《圣经》没有这样说啊，上帝是不是更爱穷人呢？有可能的。因为《圣经》中神爱穷人的话有很多的，从旧约到新约。那是不是有钱人他的钱可能成为他的缠累呢？的确是的！好了，那我们当怎样看我们的财富呢？不仅仅是“什一”奉献这么简单，不仅仅是“什一”奉献之后再奉献这么简单，不仅仅是设立你的家庭私人的基金会，搞一个fidelity trust之后呢，每年计划好奉献五千、一万块，没有这么简单！因为背后的问题是：资本主义究竟合不合乎《圣经》？
好了，那这个是运用《圣经》嘛，对不对？《圣经》告诉我们：穷人，要照顾他们，因为神特别爱穷人。什么叫“穷人”呢？有双重的定义：一个是物质或者生活有需要贫乏的人；第二是这些贫乏的人是专门“求告耶和华名”的、专心求告的，就特别是基督教里面的穷人，是神特别关注的。好，那现在来运用一下，《圣经》关于穷人、关于公正justice and compassion，怜悯和 公义的教导，特别是在那些“禧年”，jubilee，cancel debts，“债务要消除”、“奴隶要释放”这些的经文是要运用的。
好，因此，资本主义并不是《圣经》唯一，所批准的经济制度。当然，共产主义也不是。问题是我们把资本主义抬高成为唯一的基督教的经济制度，结果我们产生很多的盲点，“哦，耶稣不是真的在讲穷人呢，耶稣不是真的要我们变卖的。”那是不是所有的基督徒都不需要变卖呢？不是的！有的基督徒有这个恩赐，需要变卖。有些不需要的，但是他们要牺牲地去奉献。
资本主义不是最合乎《圣经》的经济制度，我没有说它完全相反，但是它有很多的毛病，因为假如没有贪婪、没有贪心的话，就不可能有资本主义的。我们可美化，说它说成是“唉呀，是啊，神给你有很多的恩赐，你要去投资啦等等。”我们这是寓意解经，《圣经》没有这样让我们去解的。《圣经》中有的是：禁止高利贷、甚至会禁止利息。那你解释那些旧约的经文呢？
目前美国的状态是：共和党抛弃了《圣经》作最高的原则，用自由市场取而代之；民主党是用最高法院的判决加上bureaucracy，官僚加上政府的拨款，来取代神的律法。两个党都离开的神的律法作为最高的原则。这话不是我说的，你去读戴维沃德（音译）的书，他说的很多的。所以，我们真正要坚持的，不是大家都去投共和党一票或者大家都跑去民主党去支持同性恋婚姻，不是！真正的问题是怜悯、公义、作好的管家。
所以，我们运用的《圣经》的时候，要抓住那些最重要的原则，怜悯穷人，有需要的人，要怜悯他们。怎样怜悯呢？那经济发展是一个很好的方法，在这个不完善的制度资本主义里面，我们只能对穷人说：“不仅仅是拨款济，帮助他们发展小型的生意。”在中国有一些微观的micro financing，中文怎么说？微观的贷款。比方说：你不要给他十万美金的贷款，你给他五千元买一条羊，或者借他钱买一条羊或者买一个缝衣机或者是脚踏车等等，他可以发展他的工业。在这个不完善的中国特色的社会主义，也就是资本主义的制度里面呢，这可能是最好的方法。或者没有更好的方法。
所以，我们应用《圣经》的时候，要抓住《圣经》的精髓，比方说：怜悯、公义、作好管家。然后牺牲地去跟随耶稣，而不是把一些纲领就全盘照收。那这是政治、美国政治的问题，还有很多其他的问题。是，我们很多时候表面同意对一些经文的解释，但是，在应用的时候为什么又会发出问题呢？就是：我们每一个人的观念，也就是神学呢，里面不一定是彻底地愿意说“耶稣是主，祂是天国的主。”
我再说，解释《圣经》和应用《圣经》是同一码事。你不可能只解释，却不应用的；你也不可只应用而不解释的。也就是每一个解经家都有他一套的神学。所以，圣经学者说：“你们不搞什么系统神学，这些都是个偏见。你就let the Bible speak for itself.让《圣经》自己说话。”没有这样简单、天真这回事。每一个人都有他的偏见，现在我们就是要纠正我们的偏见，符合《圣经》的卓见，就是最卓越的，怎么说？卓见。
Q2：解释，如果我们解释错了，我们就应用错了。刚才您说每一个神学家都有他自己的偏见，是所有的学者都有他的偏见吗？
A：每一个圣经神学家都有偏见的。是的。
Q2：所有的圣经学者都有他的偏见吗？
A：是，每一个圣经学者、神学家都有他的偏见或者说他的前提、预设等等。是。
Q2：那我们如果采用认为读过什么，那个解释错了，那我们的应用就错了。
A：但是，解释错，就运用错了。是的。
所以，我们第一件事要做的是：整理究竟我的偏见是什么？或者我们的教会的偏见是什么？这个第一。
第二，就是用《圣经》来光照我们的思维。意思就是说：我们要逐步地抛弃那些不合乎《圣经》的偏见。比方说，青少年事工的目标是让我们的孩子们不嫁娶外国人吗？就要抛弃这个偏见嘛。假如不是的话，真正的目标是什么？然后怎么去实现？那这个真的是华人教会的问题，不是一间教会，是几百、一千几百间教会的问题。我的儿媳妇是韩国人，我的女儿在黑人教会里面做行政助理，我的儿子是在非常的郊区的、我的女儿是在非常城市的在黑人区里面，这都不是我的文化，我都学习、去体会、去了解。
好，所以，我们要纠正我们的偏见，抛弃那些不合乎《圣经》的。把它割掉，重新来过。
究竟教会存在的目的是什么？究竟家庭存在有了孩子，孩子的生命目标是什么？是拿A、去读Georgetown Harvard and Stanford（乔治城大学、哈佛大学、斯坦福大学）呢？还是为主发光？
假如，下面这两个例子是真的：基督徒的儿子刚刚读完医科，拿到MD，马上报考Westminster Seminar（威敏斯特神学院。牧师的女儿一读完律师的课程，马上跟牧师结婚、跟传道人结婚。那些债务怎么办？读了这么多年的医科、读了这么多年的法律的债务怎么办？我们会马上想到这些的问题，对不对？我们不会说：“哎呀，感谢主，哈利路亚，我的儿子那么爱主！我的女儿这么爱主！”而是马上想到是债务问题。“我的fidelity entrust怎么办？”又有更多用途了。就是很多的价值观要纠正。
这样的债，我们再回到《圣经》中读到关于穷人、圣经关于上帝所创造的天地、我们要如何作好管家。是的！我们要除去偏见。不过，不是所有的偏见都是错的。上帝对穷人的偏见是对的，就是上帝本身就是对的。这个偏见的意思就是说：有些东西是先入为主的原则。那《圣经》有一些先入为主的原则，上帝是宇宙的主角，不是你。不是我；上帝是《圣经》的主角，不是你、不是我；上帝是我生命的主角，不是你、不是我。这些的大前提是不可以妥协的。当我们真的彻底这样做的时候，上帝就会给我们更多的亮光，圣灵就会给你更多的亮光去解释和运用《圣经》。问题是：很多时候（我们）不愿意顺服、不愿意丢弃一些我们明知道不合乎《圣经》的、《圣经》中没有的东西。
还有，当我们去扩大我们的阅历的时候，我们就会看到更多的偏见，我们自己的偏见。华人教会存在很重要的问题，除了不懂得如何解释英文《圣经》以外，就是还存在着没有一个足够的经历的base，一个基础，我们的经历太过的贫乏啦！我们都把自己绑在华人社区的四堵墙里面，特别是华人教会。我们什么时候探访过黑人教会、墨西哥人教会、埃及人Coptic church都在我们周围啊！下面的shopping center, restaurant都是Egyptian，知道吗？他们有他们的教会的，是基督教的。等等。
所以我们很多的盲点是因为我们的阅历，exposure太狭窄啦！等于没有来美国，等于我们今天还在台北跟北京跟香港，Yeah，等于没有来过美国，除了拿到学位，安居乐业。究竟这里发生了什么事情？那我的邻居是谁？这样子，我们才能再回到问：我们华人教会的基督徒应该如何来生活？那应用《圣经》的时候，就有活力了。
我很感谢神，我一到美国，不是在唐人街，是在芝加哥的近郊，一个都是外国人的地方，但是，是一个很爱我们的基督徒的老太太、老先生，一间小小的浸信会。然后才到了一个完全差不多犹太人男孩子的男校学习，Philadelphia。然后又进到嬉皮士的世界里，University of Pennsylvania。不过，礼拜天，我父亲所负责的教会是典型的老华侨、华人教会、台山人加一些留学生。我就是在这种的冲击中间成长的，爱我们的白人老太太、浸信会老太太，嬉皮士跟犹太人都是不喜欢基督教的。查经班是很兴旺的读《圣经》、读神学的，唐人街的教会是还活在十九世纪的广东省珠江三角洲的。又有我们这些理想的大学生在中间，我们就是在这些文化中冲撞，然后问：“究竟作基督徒的意义是什么？”就是说我们要有高度的自觉，要知道自己是活在哪一个时刻？有哪一些的文化是在影响我们的？
欢迎来读我的小书Chinese Way of Doing Things，这本书就是讲华人教会中的双重文化，其实还不止两种的文化。阅历，加上知道自己有什么偏见，就把它排除。
好，我们继续再讲一点点才结束。（翻开第）23页，刚才我们说：那只讲《圣经》，就没话说了；只讲《圣经》，就完了。不是的，第一个原因是因为我们针对的不是非基督徒的实验主义、理性主义等等，是针对他如何对上帝普遍启示的回应，在他的心灵的深处。必须这样做的。（23页。）
好，24页，那假如非基督徒说：“我不能接受你的预设，你这些预设都是不合理的。”你怎么说呢？“那我们可以再谈的，可能有一天，我的预设会吸引你，或者你的预设也会吸引我一样。我们可以继续地深入地解释我们的思想，你解释你的、我解释我的，让我们继续用自己的预设，来谈一些还没有谈过的问题，好吗？”就是你不要去断绝对话，或者你不要去断绝了解他的机会。
范泰尔最喜欢说的一句话之一是：“你继续请他喝下一杯的咖啡。Buy him the next cup of coffee.”的这个意思就是说，你不要把话题断绝，你继续地跟他谈话，了解他的想法，你用你的前提、他用他的前提。等到一天圣灵光照、突破，使他重生。
第二，为什么不是没有话说了，还有很多话可以说的、很多事情可以做的？因为我们对非基督徒的见证从来就不是孤独作战的。上帝在我们的见证上加添了超自然的因素，就是圣灵，圣灵与上帝的话的见证，圣灵在上帝的话里面的见证（罗马书15：18-19、林前2：4-5；12-16、林后3：15-18、帖前1：5、2：13、帖后2：13-14）。
罗15：18-19
18除了基督藉我做的那些事，我什么都不敢提，只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。
19甚至我从耶路撒冷直转到以利哩古，到处传了基督的福音。
林前2：4-5；12-16
4我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，
5叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎 神的大能。
12我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从 神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。
13并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。
14然而，属血气的人不领会 神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。
15属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。
16“谁曾知道主的心去教导他呢？”但我们是有基督的心了。
林后3：15-18
15然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。
16但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。
17主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由。
18我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。
帖前1：5
5因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人；
帖前2：13
13为此，我们也不住地感谢 神，因你们听见我们所传 神的道，就领受了；不以为是人的道，乃以为是 神的道。这道实在是 神的，并且运行在你们信主的人心中。
帖后2：13-14
13主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢 神，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。
14神藉我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。
我们不可以怀疑圣灵的能力，我们的见证基本上圣灵的工具，因此，我们的策略必须由上帝的话来掌管，不是说：你有爱心就可以了，你分享你的经历就可以了。当我们说都是圣灵的工作的时候，我们不是说就抛弃神学、哲学就好，不是这个意思！是说：我们尽了我们的力量，去了解对方并继续谈话的时候，圣灵在继续地动工。从来就不是孤独作战的。
第三，为什么不是没有话可说呢？事实上常识告诉我们：我们常常都是这样思维的，就是向对方挑战、质疑他的预设的。当一个神经病人以为全世界的人都要杀他的时候，我们跟他谈话的时候，不会接纳他的世界观的、不会接纳的知识论说：“是的，全世界的人都要杀你的。”因为在这个发神经病人的里面某一层面中，他知道全世界的人不都在计划杀他。所以，你不需要接纳他的世界观的。
第四，基督徒的护教可以用不同的方式。非基督徒假如对基督徒的证据提出抗议的时候，基督徒可以换一个论证的方法，可以化守为攻。向非基督徒的世界观（，不应该由于本体论，就是世界观）或者是形而上学和知识论提出挑战。这种的论证也是圆周性的，不过没有那么明显。我们可以向非基督徒提出一系列的问题：“你是怎么支持逻辑定律是绝对的？你凭什么相信生命是有价值的？”我们可以问他：他是凭什么相信他所相信的？或者我们可以向他讲故事、讲寓言。
认为预设派的护教一定会让基督徒没话说的人，太过低估上帝的能力了。上帝是大有能力，刺透人心的，他们都低估了符合《圣经》的护教是多元化、丰富、满有创意的。上帝呼召我们作祂的代言人，祂赐给我们智慧、丰盛、创意。我们太过守住一种、两种传福音的方法了，就是都是我们来讲，讲二十分钟，一、二、三、四、五，一、二、三、四、五。之后：你要信耶稣吗？今天晚上马上就决志。我们只懂一、两套的工具，事实上传福音的过程是充满着创意的，当然也充满着很多生命的危机，偶尔会有伤痛的、危机的人在我们身旁，当然马上就帮助他嘛，对不对？所以，传福音是丰富的、非常的兴奋的。
第五，狭窄的圆周论与广义（，比较广泛）的圆周论是有点不一样的。广义是这样说的：《圣经》是神的话，应该有不同的证据支持的，然后呢？我们指出这些证据，这样的论证还是圆周的，因为基督徒护教者用什么准则来选择证据、衡量证据、设计论证呢，都是由《圣经》来控制这些原则的。不过，这种比较广阔的对话，可以维持长一点的，说服力比较强一点。就是说：我们可以讲很多不同范畴的话题，从足球到股票、到孩子们、到情绪，各方面都可以讲，但是我们都要从《圣经》的立场来衡量。
圆周性的思维从这个意义来看：是与宇宙一样那么的宽阔。为什么？因为宇宙里面每一项事实都指向见证上帝的真理，或者说上帝的真理、上帝的话在宇宙里面每一个角落里都有它的应用和含义。你从两个角度看，宇宙每一项的东西都指向神的真理、神的话语的真理在每一个角度、宇宙的每一个角落都有它的含义或者是运用。所以，你兜圈子兜到哪里，都可以的。
我们华人很多读应用科学，是最不习惯这种的思维方式，是发散性的。我们只是在收集得很窄，“你要不要信耶稣？（马上，）今天就是蒙恩的机会啦、得救的日子啦。我不是说我们不要邀请人信耶稣，我们要的。我们要施给人一些压力去好好思考，要不要在上帝面前投降？但是不一定是一种的方程式。
（有）什么问题吗？
这五个原因，为什么？不是没有话说的，要说的话是很多的、要听的东西也是很多的，因为每一个人都有在上帝面前的价值。
Q3：来请教一下。那就是说，我们把《圣经》真理，我们可以对症下药以后，一方面就是说他听懂了，然后圣灵直接在他心中做催逼的工作，因为这个让人听得懂，是圣灵的工作，听进去，愿意来。
A：对，他能听得懂、听进去都是圣灵的工作。嗯。
但是不等于我们不讲，更重要的是我们需要听，先听对方讲，然后对症下药。都是圣灵的工作去说服他的，使他重生、扎心知罪。
所以，我们要什么学问都要懂一点，特别要对人有兴趣。但是立场不要妥协！所以，在我们中间有一些很有爱心、关心人的要快快读系统神学，有些专门读系统神学的、钻牛角尖的天才，快快学习辅导的技巧。两样都要坚持！
因为每一个人都有自己的盲点，对不对？那些在教会里面专门开会的，不论是长老、执事、部长的，快快去探访。探访的人、在厨房烧饭的人，快快对整个教会整体的工作有所认识、对我们整体的信仰要有所认识。
不是没话说，不是兜圈子，是兜圈子，因为全世界的人都在兜圈子。只有基督徒被禁止不可以兜圈子，因为我们跟随主的，要背负十字架，这是个十字架。
好，我们祷告：求天父给我们看见，我们每一位属于祢的儿女，我们所需要的什么？我们是需要更多的爱心、更多的智慧、更多的真理的知识。需要哪一方面，求圣灵你光照我们，给我们看到怎么调整我们对祢的话、对祢自己的心态。主，你就这样子的恩待我们，在我们心中动工。奉耶稣基督圣名求！阿们！
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