护教学（17）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
我们用五分到十分钟来解释一件事情。
在白板上有一个图，上面有三角形是代表自有永有的三位一体真神。有四条短的线是指神在永恒里计划了或者预定了创造历史、救赎，还有最后的完成，就是审判的新天新地。这条长的线是代表创造主和被造者之间有着绝对的区别。然后下面的四条短线呢，就是说神在创造从创造宇宙开始就实现了祂永恒所计划的创造计划、掌管计划、掌管历史的计划、救赎计划和最后的计划。
好了，现在我们这个大圆圈是什么呢？大圆圈就是神对祂的信徒们的约或者是的关系。上面这个三角形，就是那条黑线的上面是上帝永恒所预定的计划。下面这个大圆圈呢，是约，或者说简单来说是福音，这是同义词。神在宇宙中发出了福音的呼召，一切相信的不至灭亡反得永生。whosoever任何一个人，相信的主耶稣的，不至灭亡反得永生。
好，上帝在约里面、上帝在福音里所发出的邀请、呼召、呼吁或者吩咐，神在福音里提供的是一个诚恳的邀请a good faith offer。请记得这个是改革宗神学的一部分，改革宗是讲神的预定的。同时，每一位基督徒，不论改革宗的、不改革宗的，都应当相信：在福音里神提出了一个诚恳的、实在的、信实的邀请或者是或者呼吁或者是吩咐。世人要得救的话，悔改信耶稣；悔改信耶稣的人，就必罪得赦免、得称为义、作神的儿女。
这个offer，这个邀请是good faith的，不是tongue in cheek，是诚恳的、信实的。神做这个福音的邀请不是假装的。那你说“背后有祂的预定”，是的。不但如此。而且人是没有能力去回应这个福音的邀请的。但是，神发出这个邀请，按照祂的大能，主耶稣基督的羊按照神的美意、按照神的时间表，就来回应这个福音的邀请。所以我们传福音的时候是传什么？不是传“耶稣为你死了”，你怎么知道耶稣为他死？当然，也不是“哎，耶稣没有为你死，你不用来。”你怎么知道耶稣没有为他死？所以你不要说耶稣为你死、也不要说耶稣不为你死，我们说：“你要丰盛的生命吗？来，悔改认罪，接受主耶稣作你生命的主宰。”你不知道耶稣为谁死，这个不是我、不关我的事。关我的事是说，站在十字路口继续地说：你要得到永远的生命、丰盛的生命吗？悔改认罪，来接受耶稣，作你生命的主宰。
好，我停在这里，有什么问题？
请记得这个是改革宗神学的一部分，就是加尔文主义者也相信这个。
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Q1：如果你去传福音呢，你说你要丰盛的生命呢，他们会很有兴趣。可是你叫他去悔改认罪，一般的人就比较不是那么容易马上接受。
A：你以为人会很容易马上接受福音的吗？从来就不是。是我们把福音冲淡了，觉得好像比较容易接受。我所讲“丰盛的生命”，就是能够戒除一些不好的习惯，不再以自我为中心来生活、以神为中心来生活。这个“丰盛的生命”是有定义的，不是发财，以后就不会再生病等等了，不是那种丰盛。你要解释这个“丰盛的生命”里面包括什么东西。除去罪，按照神的旨意来生活。
Q2：所以你这个传的什么，按照你刚才讲的，你讲到丰盛的生命，就是讲到永生，对不对？讲到这个eternal life，OK?
A：讲到除去罪、为神而活。我讲永生，也讲丰盛的生命。
Q2：后来你就讲悔改，对不对？
A：假如要丰盛或者永生的生命，就要悔改，是。
Q2：认罪，跟着讲到罪。（嗯。）然后，接受跟用信心来接受，所以不讲基督、不讲神。
A：讲，讲。（大家笑）这个是福音的邀请部分，还没有讲、我没有讲到福音内容部分呢，内容很长的。我们讲神的主权、神的圣洁、神的诫命、律法、人的罪、耶稣基督赎罪、十字架的大恩，然后才来这个最后的邀请。
Q3：我没有反对那个预定论，我想问：耶稣在十字架上为我们死了，是不是为全世界人类的死，或者是一部分预定人的死？
A：是，耶稣基督在十字架上是为全人类死呢，还是为一部分人死？重点是在你这个问题“耶稣‘为’人死”，那个“为”字是什么意思？那个“为”，那for这个字什么意思？
假如你说耶稣基督的死，对全人类都有意义吗？有的，甚至乎对魔鬼都有意义。所以耶稣死了之后，去那些被囚人中间传好消息。什么叫传好消息？就是在阴间说：“我胜过罪了、胜过你魔鬼了”，是这个意思。不是说“魔鬼，你来信我。”不是这个意思。好，耶稣基督的死有宇宙性的意义，cosmos significance，连灵界都要降伏在祂的胜利之下。
但是假如你说耶稣基督为谁死，这个“为”字意思是说真真正正救了谁？答案是救了那些真正相信的祂的人，也就是那些神所捡选的人。所以看了这个“为”这个字是什么意思。你说耶稣基督十字架上死了，然后祂邀请谁来悔改，答案：是全世界。但是这个“为”字，我们一般地讲“耶稣为我死”，这个讲得非常的爽口，很轻率的。其实耶稣为一个死，就是耶稣基督在十字架上就成就了祂的救恩、就抓住了他、他得救了。那耶稣是为哪些人这样做的呢？答案是：只有那些真正悔改信祂的人，也就是圣灵给他们力量，真正悔改的人，也就是神所拣选的人。但是福音有没有发出去给全人类，应该是如此的。改革宗的教会也应该对每一个人说whosoever，任何人一切信祂的不至灭亡反得永生。这个不是说改革宗在这一点上就变成阿米念的，不是。这个整个改革宗福音里面有这个福音邀请的一部分。因为我不知道神预定谁，这个不是我的事。
Q3：Good faith offer这个对我来说，如果我去讲周围对一群人，我可以明白地讲。但是如果对个人，就难以了解。如果对一个来说，我不知道他会不会得救，但是如果他是就不得救的人，这个和两（？9：02）和讲，说是good offer吗？
A：假如对一个真正不得救的人，这个offer还可以说是诚恳的邀请吗？这个问题不成立，因为我不知道谁是不得救的。这个抽象的问题。It is not concrete thinking, it is abstract thinking. 所以我不需要处理这个问题。我不断的给good faith offer，耶稣的羊按照耶稣的时间就乖乖跑到羊群里来了。我不知道啊，所以我不说耶稣为你死、也不说耶稣不为你死，一定不说神没有预定你得救。也不能神预定你得救，不知道。
Good faith offer是什么？就是真正的诚恳邀请是：你要得救吗？这个是道路，悔改信靠耶稣基督。这个是good faith offer。看哪，神的羔羊、神的儿子。
Q3：这个offer，是传道人说的，不是站在神的观点来说的。如果从神的角度来看，祂一定知道这个人是得不得救。
A：对，站在神的角度，神知道这个人的得救不得救。但是神也做这种的good faith offer，约翰福音3：16，神不愿意一个人沉沦，愿意万人得救。这个在圣经里面。
当然这个“神的愿意”跟“神的预定”是两码事儿、是两个不同的动词，那是另外一个讨论的问题。那圣经里面有good faith offer的。很简单，耶稣在山上讲道，登山宝训；在海边讲道，祂向谁讲的？法利赛人、犹大、撒都该人、文士、祭司、门徒、那些要信祂的妇女、小孩子……各种各样的人，福音就传出去了，给所有的人。我们不知道哪一个是神预定要得救的，可能法利赛人也有一两个，有一个尼哥底母要得救的，不知道。耶稣知道，我们不知道。
Q4：如果你要等到effectual calling（有效的呼召）的时候才说，是耶稣为你而死。
A：我们根本不说：耶稣为你死。我的意思，我懂了，effectual calling（有效的呼召）之后，他就是基督徒了。所以我们在教会里面说耶稣为我们死。不过，教会里面也有假信的、假悔改的人，我们还是照样讲，因为我们不知道人的心。我们不要说属灵人参透万事，你不要用那句话来讲。（大家笑）倪柝声就是曲解了那句话，不是的。在教会里面，我们可以说：耶稣为我们的罪死。
Q4：所以一个信徒决志的时候，还是不能说这个。而不是一个信徒，一个人决志的时候，你还是不能说耶稣为你死。
A：不是不能。有智慧的清教徒、改革宗信徒，他们不施压力要人决志的。清教徒从来不开布道会的，清教徒的教会常常有人信主，而且流失率极低，目前的布道形式流失率是极高！为什么？因为他们把福音传得完备、不断地传。他们知道在神的眼中一个人得救不得救，就算在人的层面一个人得救不得救，我们怎么决定的？不是他有没有决志。乃是说要问这个问题：Are you in a state of convertedness? 你的生命是否在一个已经回转归主的状态中？也就是说你今天的生命的状态如何？是不是在一个信靠耶稣，已经悔改、继续仰望十字架的状态？
假如我们这样来看的话，教会会更成熟、会更扎实，流失率一定会减低。我们太过注重一次的决志了，圣经从来没有吩咐一次决志是得救的条件，圣经吩咐的是悔改信耶稣是必定要有这条件，这个不能妥协。但是你用什么方法来表示悔改和得救呢，一次决定是一个很好、但是不是唯一的方法。对很多人来说，简直不是他的方法，两种人很好的例子。一种是信徒的第二代、第三代，因为我们都很懒惰，教会开夏令会，一定请万国儿童布道团来搞儿童节目。所以我们的孩子们每天、每年夏天就听一次福音、隔一年就举一只手。五岁一次、七岁第二次、9岁第三次、12岁第四次。很多牧师、执事的儿女们就是这样子。每年都举一次手，他们良心都很脆弱，他们每次布道，好。究竟他们什么时候决志的？根本不知道，也不要紧，问题是他们有没有生命。这是第一种。
第二种，第二种是中国大众知识分子，来到北美，因为基督徒又对他们很好、又常常折磨他们一定要来团契，他们就来了。来了之后呢，就成为抬杠专家，不断地抬扛。抬扛到一天，另外一个抬扛专家来了，他这个第一个抬扛专家就说：“嘿，你错了。咱们基督徒不是这样看事情的。”说“咱们基督徒”，他们自己不是基督徒。我亲耳听过这种的说法的。好了，这个抬扛专家开始来教训别人、在传福音呢，有一天呢突然之间他给你一个十六页的洗礼见证，他明天就要受洗了。昨天还在抬扛、今天就要洗礼了，十六页的见证写好了。
当然我夸张了一点点，但是并不多。我的意思是说这个人究竟什么时间决志的？不知道。但是很幽默的，神很奇妙的圣灵在动工。他一面抬扛，一面回家在挣扎。挣扎到一天，他已经决志了。
好，所以一次决志，现在我们来讨论，这个决志的现象，就是在布道会、在人面前决志呢，有很多种可能的。第一，他是怕你再折磨他，幽你一默，给你决个志、赶你走。这是第一种，很多的！我们基督徒在笑，其实非基督徒在笑，很多这种人的！特别是在海滩、在shopping center你跟他布道的时候，他就知道他不决志，你不会走的。这是第一种。
第二种，好，下面比较严肃一点。下面是：我以前是无神论者，从今以后不是了。那这个是很严肃的决定，但这个不是悔改信耶稣的决定。
第三种呢，一个学生的太太来了，很孤单，婚姻又是非常的在危机状态。好啦，妇女团契请她去，为她祷告为、祂的儿女病祷告。儿女好啦，好，所以她的决志是：基督徒的祷告很灵光的、很好的，祷告真好！那这个第三种的决志。她不是悔改信耶稣，她是说祷告很好！
第四种跟这个有关的是，总之我生命中总觉得有需要些东西，神啊，我来。很多这种人决志的。他不是悔改信耶稣，他是说“耶稣”这个名字呢，是解决我的问题的这个总和的象征。That’s all. 祂不是我的罪的救主，是解决问题的总和的一个象征、名字，就叫“耶稣”。这个第四。
第五是，好像刚才说的那个次抬杠专家，已经决志、里面已经改变了，不过他今天来澄清他已经决志信主了。这个第五种。很好的，但是他不是决志信耶稣，他是已经信耶稣了，在人面前表示一次。
第六是今天第一次清清楚楚在人面前决志的。
所以一个人决志有至少这六种不同的可能，是不是？当然还有，第一种还有1A、1B，有的是故意刁难你、有的是他糊里糊涂决志了。总之他不是真的决志信耶稣就是了。有这么多的可能性，我们事实上从经验我们就知道这么多的可能，对不对？那我不是说我们不要邀请人决志，我要说的是：我们信心不要放在自己或者别人的决志这件事情上。我们要做的是在教会里面继续传神的律法、神的十字架、继续传、继续传。耶稣的羊，按照祂的时间表就会跑到十字架面前来的。
那你说那个人跑来是决志呢，还是重新奉献、还是复兴呢还是奉献作传道人、还是什么呢？我们也不用这么八卦问这么多问题。我们真正要问的是：你今天与神的关系怎么样？你要不要来？
为什么不要这么八卦？那很感谢神，我是牧师的儿子、牧师的孙子、传道人的曾孙子，我在神学院长大，所以呢从小就看到教会里面的怪相。OK。那所以你不用问嘛，有人来他是为了什么什么，他告诉你，你就知道喽；他不告诉你，不知道也不要紧。所以呢，有一次我在一个大型的冬令会作教员，我没有这样讲，我是讲约伯记，就是将你的主权交给神、你的人生。结果那一年呢，他们那个冬令会是有统计表的，信主多少人、奉献多少人、奉献作传道多少？结果那一年的统计是0、0、0。其实一半的听众都决志了，他们不懂怎么计算嘛，所以就是0、0、0了。其实可能有200、300人决了志，为什么？因为那个表格本身不是唯一的、绝对的衡量的标准。
Q5：那有些人是内心已经决志，可是他不愿意在教会上受礼，那这是为什么有这样子的因素在他们的心灵？
A：很多不同的因素，一个人为什么不愿意受礼。不能一概而论，各种不同的原因，这是我们个别去处理的。不过我继续的传耶稣吩咐我们信，要受洗的。
还有问题吗？
Q5：还有，没有受洗的人，是不是在教会不能服事？
A：没有受洗的人，是不是在教会不能服事？这个问题由教会的牧师和众长老来决定，这个不是一个圣经绝对真理的问题，是教会的纪律的问题, discipline of church的问题。
一般来说，没有洗礼的，不能够领圣餐，是一个非常合理的规矩。
刚才我讲的是一次决志不是绝对的标准来衡量一个人信了主没有，更加不妄论这个人得救了没有、重生了没有，不能用决志来衡量。我们可以衡量多少人决志，这个是个外表的现象，你可以记录多少人决志。但是多少人得救，“得救”这两个字不能随便用，我们华人教会用得太轻率了，“哦，这个人得救了”，他的意思这个人悔改或者决志了。就算祂决志信主得救，意思是“我们称义了”，因为“得救”这个是包含了神的永恒的预定、耶稣基督十字架上的拯救、圣灵的重生、人的悔改跟决志、神的保守，最后我们得到荣耀，得救是包含这么多东西。所以一个人决志之后，他是按照神的应许他是称义作神的儿女，得救是比这个多很多、大很多。
Q6：我想要说刚才牧师回答说：一个人没有受洗，不能加入教会里面事奉。这个事奉可能要（？22：54）在某个地方。（对。）有些地方可能是崇拜，像崇拜，崇拜是基督徒的崇拜那个神。这个说如果是也可以说也是崇拜里面的一份子，来像诗班是在献诗，是整个在崇拜神。如果这个时候，假设那个没有受洗的人，他不是自己心里没有受洗、心里面受割礼的，如果他知道他不是基督徒、不是信主的，那应该在这个时候应该是不适合。
A：对，就是这样的。这个都是教会的长老们要教导会友的一些的项目。牧师、长老的一分职。
Q7：这不是原则上面的问题。一个人没有受洗，怎么会来崇拜神呢？
A：不是的。从旧约圣经开始呢，普天下都需要向耶和华欢呼，包括外邦人、埃及人、巴比伦人。圣经向外邦人发出敬拜神的这个邀请和吩咐的。那他没有重生、他是外邦人，他理所当然每个礼拜天要跑到讲堂来，才对。那他不愿意或者他根本没有感觉的需要，是，但是他在神面前的责任是要敬拜神。所以教会里面有非基督教来敬拜是好事，应该他们本来就应该这样做的。
Q7：可不可以要一个非基督徒来领会？
A：哦，不行。我是说他来敬拜神。
Q7：哦，哦。
A：参与崇拜，不是来领会。
Q7：崇拜是可以，就是说崇拜的事工，比如说去领诗。
A：Yeah,那个是应该基督徒，完全同意。
刚才我讲的是：最重要的是我们的生命的状态是否已经悔改、已经信主，各位比较少在这方面做正面的回应或者问问题。
没有问题，就是默认、同意是吗？还在想。好，回家去想。
我再说一次，圣经没有吩咐每个人都要人面前一次决志，没有。但是，圣经绝对有吩咐我们要悔改认罪、信靠耶稣基督的宝血。这个是内涵和形式的问题，真正的内涵是：认罪悔改、信靠耶稣作我的救主跟作我生命的主宰。那个是有的，当然有。但是人如何表达他的悔改跟信心呢，有多种的方法。特别中国知识分子对我们来说是非常奇妙，我们睁开眼睛再看他们怎么样信耶稣，每个人都不一样。
我们台港从比较受了这个复兴传统呢，就知道“哦，我哪一天决志。”我也是啊！我九岁决志，在主日学老师劝导之后之下回到家里，邀请耶稣进到我生命中，没有笑、没有哭、没有跳、电没有来、什么都没有，但是我做了。你说“你没有认罪悔改、没有流泪”，有，五年之后有，痛哭流泪认罪。我什么时候决志的呢？不重要。我生长在一个基督教家庭，从小就有这个熏陶。不过我做过两次的决志，9岁的一次、14岁的一次。那个是奉献，而且是在那个同一个月里奉献传道。那究竟什么时候决志信耶稣的呢？是9岁吗？可能比9岁更早，可能我老早就已经有这个耶稣是我救主的这种确据跟意识，我不知道。
Q8：但圣经里也有讲到假如你在人面前不认主，我在神面前也不认你。
A：是，是，我们每天都要在人面前认耶稣基督，那个不是在人面前承认我信耶稣，是在人愿意承认“耶稣是主、祂是我的救主”。那个不是说一次决志的意思。
Q8：还有口里承认，心里相信。那这个？
A：有啊，你信了之后，应该口里承认，没有错。你要（？28：08）跟长老、牧师说：我要受洗了。是的，我的意思是说在一个布道会或者一个谈道之后一次决志，圣经没有的。没有说心里要相信、口里要承认，但是你口里可能向家人承认、可能向牧师承认，不一定是布道会那一种承认。那这个原则是对的，但这个形式可以有不同。不过，那个内涵一定要有。反而很多时候那个决志那一刻里面，缺乏那个内涵。不过，神还是很怜悯我们的、很恩慈的，假如我们每个人决志的时候把内涵都搞清楚了，知道不是一二三四五的，是第六种的话呢，天堂是空的。我们都是糊里糊涂信主的嘛，对不对？很少人是清清楚楚想通了加尔文主义五要点、《威敏斯特信仰告白》都读通了、新旧约圣经读了三遍才决志的，有这种人，不多就是了，很少很少。我们都是摸索着来的，所以神非常的仁慈来对待我们。
好，我们结束祷告：天父，帮助我们看见我们每一位的生命在怎么样的一个情况、我们需要的是什么，叫我们能够问自己问得深，也问你，问得透，好叫我们很清楚地知道我们生命的光景。继续的怜悯、赐福给我们的服事、在你面前的心智。求神你给我们也澄清我们究竟在你里面的心志是什么、光照我们。奉耶稣基督的圣名求，阿们！
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