护教学（6）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：ZJY(CGY)姐妹
（注：O Master, let me walk with Thee的歌词：）
……要工作，那这个工作可以是传福音、可以是社会改革、服务都可以的。In trust that triumphs o’er wrong.你要相信，圣经从来没有说：你相信神是好的，你帮助人是有结果的。In trust that triumphs o’er wrong. 这样子呢，你就胜过世上很多的邪恶了。
第二节，Help me the slow of heat to move. 求耶稣帮助我去感动那些心很闷、会爱感动的人。By some clear, winning word of love; 就用一个清楚的爱的话去赢得他的心。Teach me the wayward feet to stay, 帮助我去建立那些容易迷失的人的脚踪。And guide in a homeward way. 引导他们回到家里。没有说家是什么、怎么引导。
所以有些诗歌呢，自由派跟福音派都可以唱的。
要不再来一首。懂得怎么分辨哪些是自由派跟福音派都能够唱的。581首。（林老师弹钢琴）
什么感觉？耶稣降生是不是祂出现呢，要灵魂感觉到……啊，又改过了，难怪！这里是这样说的： the souls felt his worthy，原来的歌词是 felt it’s worthy，灵魂感觉它自己的价值。这个给美南浸信会改过了。对，美南浸信会的主日学委员会改了： felt his worthy，感觉到他的价值。这就对了。这个灵魂感觉自己的价值是Albert Ritschl，一个自由派神学的一个经典的观念。这首诗歌给福音派改过了，所以就救赎了，特别是那个最自由派的那一点。
很有意思的哈！你知道这个《夜半歌声》It came upon the midnight clear，作者是不相信三位一体的，unitary。你可以唱那首歌吗？
讲了、唱了几首，够了，暂时够了。要有分辨的能力，很多的价值观都字里行间都渗透在我们的生活、我们的敬拜、我们事奉中。
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好，刚才讲了point of contact，接触点。有什么问题没有？
Q16（女）：Point of contact，还有common ground是不同吗？
A：我感觉到接触点跟共同的立场，common ground，在范泰尔的用法是一样的，我没有觉得有什么不一样。
范泰尔那个时候用不同的词，但是其实是讲同样东西。
自主 AUTONOMY
好，我们来看自主。非基督徒的最高的真理原则就是他自己，他的理性或者他的科学、他的经验、他的宗教、他的文化、他的感觉。所以呢，非基督徒是离开上帝而自主、独立自主的。他的世界观就反应出这种的自主。我们的教科书、这一课的教和书，把人、将人的心意夺回，就是专门讲这一点：所有的非基督教的哲学、科学等等都是以人的自主作出发点的。
好，下面呢，请各位加一点，在具体抽象上面加多一个名词，就是堕落对理性的影响。今天下午我们讲了好几次了，现在把这个名词写出来，noetic effect of the Fall。noetic这个字就来自noos，n-o-o-s，就是mind，思想，思想上的后果，堕落所带来对思想的后果。也就是说，既然人是全人堕落、全然堕落，那理性就很明显的就受了堕落的影响，理性也堕落了。阿奎那是不相信理性堕落的。而古典派呢，R. C. Sproul这块古典派呢，就很欣赏阿奎那的。不过，R. C. Sproul相信理性是堕落的，但是他接受了一个不相信理性堕落的阿奎那的一些的思维方式。
下面这段呢，就不用讲了，具体、抽象的这些都差不多讲过了。我们这次不讲一而众的问题，在第四部分会提到的。
护教学的诱惑﹕适切性，与学术界的尊重
假如没有什么问题呢，我们就到第十一页，就是护教学或者传福音者的诱惑。这个诱惑就是我们的信仰要有适切性，relevance，要符合时代的需要，然后又要受到学术界的尊重。这些都是护教者面对的诱惑。我们来读这一小段的东西：
护教学是讲道、护教就是宣讲真理，所以这意思就是说我们必须讲真理、只讲真理。新约圣经常常责备那些宣讲错误道理的人，历史上有不少的异端他们的起源都是因为某一种护教的动机。有人说、人在想：我假如要说服知识分子信基督教呢，我必须证明基督教是符合当代的思潮的、我必须要给知识分子看到基督教在理性上可以被尊重。因此，当他们有这种动机的时候呢，结果是什么？结果是圣经的教义被妥协，以流行的哲学理念取代了。
第二世纪的护教者，比方说这个游斯丁，殉道者Justin Martyr等等，很多都是很爱主的基督徒，可是就是妥协了圣经的创造论跟诺斯底的诺斯底主义的神、存有、世界观，妥协、混合。神变成没有位格、三位一体有了高低之分。所以从第二世纪，就是约翰写完启示录之后，第一、第二代就已经有这些跟世界的思想妥协的传福音的护教者，那些就是牧师、都是主教。
第二段，历史上还有不少从护教的动机出发的神学家。第三世纪的革利免、俄立根，Clement and Origenes，十三世纪的阿奎那、十九世纪士莱马赫、二十世纪的 Bultmann，Tillich，Pannenberg等等，他们都想在文化知识界里表示基督教是有理性的价值的，这个并不表示他们的动机是错的。但是《前车可鉴》还有圣经的警告，我们不得不谨慎。
有什么问题吗？
我读完最后一段，十二页的。你我最终的、最高的效忠的对象是否对神呢？还是我们最高的效忠是理性上一定要被知识分子尊重才可以？或者对某一个抽象的真理，好像诺斯底或者“我们中华民族的文化一定要复兴，基督教是工具”还是对某一的传统？假如不是效忠与神的话，请就不要作护教者、就不要去传福音。
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