《神学导论》第二讲 第九课 启示论
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立和凝香百合_文字：王祥杰弟兄
上面我们在讨论神的不可知性，神是无所不知的，因此祂所知道的和我们所知道的是不同层次；而且祂对我们的认识，就是祂对祂自己的认识，或者祂对祂自己计划的认识的一个延伸。
好，讲了这么多，就恐怕会有人做一个结论说：那么神就是不可知的咯，祂又跟我们完全不一样，质的不一样Qualitatively different。但是人是有盼望的，特别是基督徒是有盼望的，我们是能认识神的。
- 神的可知性：类比思维与上帝启示的预旨
1、因为神照着祂的形象造人，有公义、圣洁和知识的（弗4：24，西3：10）。神创造人的时候，神设计人是可以效法祂的思维而思维，也应当效法祂的思维而思维（英文是think God’s thoughts after him）。 效法神怎么思想的，这个是类比的思维。类比这个字analogical 的意思，就是身为我们人，身为神的形象，因此我们的思维就是神的思维的形象。再说一次，神按照祂的形象造人，或者讲得更简单一点，人就是神的形象。因此人还没有犯罪之前，人本来的思想的方式，就是神的思想的方式的一个的形象、一个的类比analogical。再讲得细一点，人应当按照神的设计去思想，人应当按照神的命令去思想，人应当按照自己被造物的本位来思想，用他的思想去认识神，认识自己，认识世界。亚当夏娃没有犯罪之前，他对人的思想完全是效法神的，所以赤身露体没有羞耻；然后亚当给动物定的名字，圣经上说那个就是它的名字，意思就说亚当夏娃他对自然界的认识是毫无错误的，他对动物的解释是完全正确的。所以神说亚当要定什么名字，命什么名那个就是那个动物的名字。
很多时候我们基督徒读神学是从传福音的角度，或者从救赎论，从福音的角度来思考很多的事情。我们要更基本一点，从“神是谁？人是什么？”这个角度来开始，所以神创造人，起初就是要人，以一位好像先知，身为神所造的，被造的，身为按照神的形象被造的，是神的形象这个身份来思想，也就是说按照神的设计，按照神的命令来思想。那今天人犯罪之后，我们需要耶稣基督的救恩，圣灵的重生，这样子我们又再恢复到神按照祂的形象造我们，或者说我们就按照祂的形象重新地被造Recreate，我们是新造的。这个也就是弗4：24和西3：10在表达的，是再创造。
2、人是可以真正地按照真理来认识神，认识自己，认识世界的。我再说一次，人是可以按照神的设计和命令，就是按照真理来认识神，认识自己，认识世界的。
（一）人是可以按照真理来认识神，因此有真宗教和正确或者正统的神学的可能的。解释圣经有正确跟不正确，正统跟不正统。
（二）人是可以按照真理来认识自己，所以有正统的符合圣经的心理学的可能，与世俗的心理学，也就是今天很多神学院在教的教牧辅导学是两码事。我们需要重新的建立合乎圣经的心理学，不是把心理学带进神学院，然后就把它称作基督教辅导或者教牧辅导。不是的，我们是可以按照真理去认识自己的。
（三）我们也可以按照真理来认识世界，所以有真科学，基督徒所重新建立的科学、艺术、工程等等。
顺便在这里提一提，范泰尔是这样说的：上帝的启示让我们认识神有三个途径。不是两个，我们是用两个的（普遍启示跟特殊启示）。范泰尔讲三个-他说上帝透过祂自己，藉着祂自己启示祂自己；上帝透过祂自己启示，上帝透过我们人启示，在人心中嘛，对不对？然后上帝透过宇宙启示。上帝透过祂自己启示让我们来认识祂、认识自己、认识宇宙；神在我们里面启示，好叫我们认识祂、认识自己、认识宇宙。神在自然界，在宇宙里启示了祂自己，好叫我们认识祂、认识自己、认识宇宙。这是一个“井”，听到没有？因为神祂自己的启示，我们可以认识神、认识自己或者认识人类、认识世界。因为神祂自己启示。但是呢神在我们里面启示了祂自己，范泰尔说我们有启示性的，因为神在我们心里面，还有起初我们是神造的。所以神透过人，不是说人想出来的错误的思想，就是人本身的人的人性，就让我们认识神、认识人、认识世界。然后上帝呢在宇宙里启示，因此透过宇宙，我们可以认识神，透过宇宙我们认识人，透过宇宙我们认识宇宙。欢迎各位回去想，想三个月，六个月。比我们目前用的那个普遍启示和特殊启示是更丰富的。
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好，不单单神按照祂的形象造人，所以人能够认识神，而且神跟人的知识就不是完完全全的不同了。
3、而且，神在永恒里计划了要向人，要向人启示祂自己和自己的计划，因此人能够认识神，因为神的旨意本来就是如此。不过神在永恒里所计划好向人启示，并不包括祂的知识的全部，我们能够认识的没有包括神没有要向我们启示的那些事情，（申29：29）隐秘的事是属乎耶和华神的，唯有明显的事是属乎我们和我们的子孙的。所以那些神没有计划要启示给我们的事，比方说你明天呢站在车站的哪一块砖头那里，你去追那个女孩子，圣经没有讲这个嘛。对不对？因此神没有启示的事情，就不可以，也不可能是我们信仰生活最高的无误的准则；或者你说我祷告，为一件事祷告，“神啊，我要明天早上我的羊毛衣干，后天湿，大后天干等等”，羊毛干，羊毛不干，像基甸一样。那个神没有答应要启示的。所有神没有计划要启示的事，就不可能是我们信仰生活最高的准则，无误的准则，最多是我们的感动，那可能我们的感动可能会误错意的。当然话说回来神是超怜悯的，祂甚至乎竟然让我们的羊毛干，羊毛湿，对不对？给我一大堆的小印征，那是祂的超怜悯，祂没有义务这样做的。好，神在永恒里计划好了要向人启示祂自己，因此人能够认识神。
4、还有我们信主，那个信心，信耶稣基督，信心是包含知识的：认识神，并祂所差遣的那一位就是永生。认识神，认识神所启示的旨意。很多时候我们把信心和知识对立起来。信心当然不仅仅是头脑的知识，不过话说回来了，圣经从来没有把知识的定义，说成仅仅是头脑的知识的。去读一读《圣经新词典》那一段讲知识的，然后读英文的话有一本更厚的The New International Dictionary of New Testament Theology =NIDNTT，The New International Dictionary of New Testament Theology -Colin Brown, Colin Brown said，
假如《圣经新词典》对知识这一段的文章是一页或者两页的话，The New International Dictionary英文那里肯定是20页。你去看圣经里讲知识，就是神要求我们有的知识，从来就不仅仅是头脑的知识的。但是神也绝对不要我们盲目地去认识祂，去信祂。“我知道我信的是谁”，保罗说I know who I believe。不像中世纪的主教。所以加尔文对信心的定义，就是对神在耶稣里面的慈爱有确实的认识。这个慈爱是因为祂的应许是不变的，可靠的。而这个应许，就是神的慈爱跟应许，也就是祂的恩典之约，是由圣灵光照我们，刻印在我们的心中的。信心是确实的知道，认识神，因为祂的保证的缘故，深爱我们The benevolence of God in Jesus。信心因此是有清楚的，包含了清楚的对神的认识的一个层面的。当然信心不仅仅是头脑的知识，人也不仅仅是理性，不过不要忘记人也不仅仅是非理性。信心就是真正的认识神和认识祂的旨意，那这个认识包含顺服的。
好，下面我们来讲普遍启示。
第十课 普遍启示
刚才我们讲了神是高高在上的，祂的知识跟人的知识完全不一样。但是祂在永恒里计划了要启示祂自己，祂又造人，是祂的形象。虽然，是的，堕落对理性的影响是很深的，但是圣灵的重生就是要洗干净我们的理性、我们的感情、我们的意志，好叫我们重生得救了，就能够恢复好像亚当夏娃这样子效法神的思维think God’s thoughts after him。
I．经文﹕《罗马书》第一章，《诗篇》19篇。
（一）我们一起来读诗19：1-3：诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬祂的手段，这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识，无言无语也无声音可听。都很熟的哈。下面我要问几个问题，请你不要怪我把你当做三岁小孩来对待。
诸天述说神的荣耀，这句话是大卫写的，是诗人写的，是诗人在亚当夏娃堕落之前，还是之后写的？之后。他在讲的诸天述说神的荣耀这件事情，是指堕落前还是堕落后呢？大卫在写诗，诗人在写诗是不是说：嗯，哦，在伊甸园的时候诸天述说神的荣耀，现在就不是了？没有嘛。对不对？算明显的是两样都对的。他主要是在讲堕落后的，那堕落前就更不用说了，当然是了。请你记得我现在问你这个问题，等下我们会再回来的，回到这点上。堕落后诸天仍然述说神的荣耀，穹苍仍然传扬祂的手段，不过是无言无语，没有声音可听的。好，先放在那里，等一下再回来。
（二）罗1：18-20。我们从第20节开始来，先读20节，来；自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。请问第20节谁在做启示？上帝。是不是你我认识的那位上帝，三位一体的耶和华？还是一个模模糊糊的，一个神的概念在那里讲话？模模糊糊的概念怎么会讲话的呢？怎么会自我启示的呢？再来看第20节，神的永能和神性是明明可知的，藉着所造之物就可以晓得，是谁使人透过所造之物能够认识神的永能和神性的？是上帝，是吗？我们所信的上帝，耶和华三位一体的上帝。那你说的哈。第20节，上帝，我们所认识的上帝，藉着所造之物启示什么？启示祂自己，祂的永能和神性就是祂自己，对不对？很简单的道理。再来一次，第20节，神启示祂自己，借着所造之物。我再问多一次了，这个是堕落之后写的，也是在讲堕落之后的情况，对不对？保罗是堕落之后写罗马书的。堕落之后神藉着所造之物让人明明可以知道，这位虽然眼不能见的神，但是知道祂的永能和神性，甚至乎是无可推诿。
19节，我们一起来读：上帝的事情，人所能知道的原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。有些的翻译本是这样翻译的：上帝在他们里面显明。这里中文是说已经给他们显明，“给”就是说向他们显明的意思。第19节是不是真神耶和华在那里做自我启示呢？是的，上帝向他们显明嘛，这个上帝就是我们的上帝了；在哪里显明？在人的心里，心里包括理性，包括思想。
所以第20节和19节在讲，我们所相信这位三位一体的真神，透过所造之物，就是自然界，和在人的思想里，是已经做了自我启示的。这里所描述的是堕落后的情况，堕落前就当然是如此。
好，我们来读第18节：原来上帝的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。第20节最后一句话说人是无可推诿的，因此All man know God人人都认识神。因为只要看所造之物，或者在里面想一想，在人自己里面想一想，就发现神已经向人启示了，启示祂自己的。但是第18节说人的不敬虔不公义，他的不义就是在于他阻挡真理。所以人是明明知道，却不愿意知道。结果呢，我们没有把第21节到23节打出来，结果他们的心就昏暗了，就变成愚拙，跑去找被造之物当作偶像来敬拜。每一个人，黑人、白人、黄种人。没有听过福音的，没有听过旧约圣经的每一个人，包括植物人，就是在医院里面已经没有知觉的人，他的心里面，他的心底里认识神，知道神。圣经说的。不是说，罗马书第一章不是说：哎——，我知道啦，每一个人对上帝都有一些模糊的观念。罗马书一章不是这样说的，罗马书一章是说，真神向人借着自然界，和在人心里面启示了，因此人人都认识神。基督教比弗洛伊德更挖得深，深很多。弗洛伊德只挖到你的妈妈爸爸教你上洗手间的时候，有没有打你太厉害，就是说你十八个月的时候。保罗是挖到人的本性，明明认识神，却阻挡、压抑不要去认识这个启示，因此呢All man don’t know God人人都不认识神。人人都不认识神，不是因为他不知道，是因为他知道，而不想知道。人人都认识神，普遍启示的意思是人人都认识神，不是透过哲学、艺术、心理学的发现，不是！是透过自然界。是从上而下的，哲学、心理学等等是从下而上的，根本就不是启示。虽然很多神学家说是，其实不是的。神是藉着受造之物，加上在人的思想，人的良心里面，无言无语的，却清清楚楚了，启示了祂自己。人人是清清楚楚认识神的，但是他虽然清清楚楚认识神，却阻挡这个真理，压抑，不愿意去面对这个启示。因此他不认识神。这个不认识，保罗说就是意思就是说不感谢祂，不敬畏祂，不把祂当做神来对待。但是他不认识神，不是因为祂不认识，是祂认识而不想认识。今天很多神学家，福音派的，把这个真理冲淡到没有味道了。他们就说：是了，哲学，不论是老子的、孔子的，或者心理学，你不要这么武断嘛，这些都是神的普遍启示。他们就把从下而上的罪人想出来的哲学、心理学等等，就当做是从上而下的启示来对待。这里罗马书第一章不是这样说的，文化不是启示，从来就不是。启示是从上而下的，无言无语，但是叫人无可推诿，祂的目的就是要叫人无可推诿。
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