《神学导论》第二十二讲《芝加哥圣经无误宣言》
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：凝香百合
在过去好几堂呢，我们讲了巴刻对圣经的默示的解释，我们也讲了简和培的《现代神学论评》第一章，从康德到巴特这段人的理性的自主，带来对圣经的怀疑，对圣经的藐视，这些的观点。那现在我们回到第16课和第17课《圣经的默示与无误》，默示的方面，我们既然读了巴刻的这么好的一篇的文章，我们就不再讲解了。
关于圣经无误，我们先来很简单地看一看《芝加哥圣经无误宣言》，在我们的讲义的第十六、十七课，也就是51页，让我先讲几句关于这篇宣言的背景。
当自由派的神学兴起的时候，1930年代，基要派，二十年代、三十年代都起来反对。在30年代的威敏斯特神学院Westminster Theological Seminary，就是我的母校成立了，我们的创办人梅钦（Machen）也被赶出长老会（1936年），神学院是1926年。好了，到了1940年代的时候，有一部分好像Machen这一类，从长老会或者是从浸信会退出来的保守派的长老会，保守派的浸信会。有一些是没有退出的，他留在一个总部被新派神学控制的一个宗派，不论是长老会、浸信会（指美国北部的浸信会）、卫理公会、公理宗等等。留在大宗派里面的，或者没有留在里面离开的，他们之间有很多是好朋友。所以到了1943年呢，The National Association of Evangelicals，NAE成立了，其中一位很重要的领袖者Harold John Ockenga，后来他是富勒神学院的第一任院长，他同时多年来是pastor of Boston’s Church 的牧师。现在是讲1940年代末，50年代初，当时没有现在这么方便，从Boston到Los Angeles坐飞机是天大的事，还不是现在这样子。他同时是Boston的downtown的教会的牧师，跟在Los Angeles，Pasadena富勒神学院的第一任的院长很多年。Harold John Ockenga和park street church早期的富勒神学院，和NAE这一类的evangelical福音派，跟威敏斯特神学院Westminster Theological Seminary，还有Orthodox Presbyterian Church，就是梅钦所开始的改革宗长老会。
他们这两类的领袖有什么相同的地方？有什么不同的地方呢？首先，他们都是改革宗的；第二，他们就算是浸信会也是改革宗的浸信会，比方说Carl Henry。他们都绝对相信改革宗的基督徒需要有文化使命的，也就是说他们都清楚知道自由派的神学影响到大宗派的，这样子的话，美国的基督教就很难从事文化使命，在社会上做光做盐的。两派是一样的，在这方面。不同的是，梅钦这派是被赶出来的，有一些是自动离开的，其它有一些是自动离开的。他们觉得大宗派是没有盼望了，那另外一派觉得还有改革的盼望，还有呼吁教会悔改的机会。第二派包括了很年轻很年轻很年轻的Billy Graham。所以，这种第二派的福音派人士，在第二次世界大战打完了，1945年之后，NAE成立的,NAE就是要在National Council of Church（NCC）以外，另外树立一个旗帜的。
当然还有更保守的，就是ICCC bible Presbyterian Church那些了。打完仗之后，有几件事情陆续发生，第一，Billy Graham在Los Angeles，一连100天晚上的布道会，我忘了是1947年还是48年了；第二，Harold John Ockenga，Boston这位的牧师和一位在美国全国有电台广播的Charles Fuller牧师，他们两位坐下来，跟梅钦一样，这三位，很有趣的是我们今天，我是觉得很奇怪的，就是当时，原来有一些的基要派，信仰很保守的，一个是布道家富勒，一个是大牧师 Ockenga，一个是，也是牧师、神学教授梅钦等等，他们的生活水平是first class的。Ockenga牧师，我去过他的家一次。1971年吧，evangelical theological society在他的Gordon seminary举行一年一次的会议，他就招待很多的牧师去他家喝茶（晚上），我第一次在一个基督教的家庭里面看到有两个客厅，其中一个客厅里面有heart，招待我们喝的Apple cider，是一个hot apple cider好像有一个水龙头，这样子的一个东西，很漂亮的家庭。Ockenga和富勒，他们在1947年就筹办富勒神学院。所以富勒神学院的开始呢是非常好的，他们的目标就是there is a crisis in world civilization。第二次世界大战打完了，Hitler（希特勒）打败，但是Stalin（斯大林）还在搞他的俄国的共产主义。所以全世界人类的文明需要基督教信仰来改造，来重建。
富勒神学院创校的目标，就是要在美国的西岸California要有一所好像哈佛大学水准的神学院，跟威斯敏斯特神学院相同的地方都是改革宗，都承认文化使命，不同的地方是富勒对大宗派是开放的，他们那些的第一批的最聪明的教授们，Carl Henry American Baptist有几位呢是Presbyterian church USA，这些的长老会的教授算是蛮保守的。当时他们多年来，十几年不能转他们的会藉进到Los Angeles的那个区会presbytery，不承认他们，但是他们又没有脱离那个大宗派的长老会。所以福勒神学院早期，50年代绝对是跟威斯敏斯特是family都是好朋友，其中一位很保守的，唯一没有PHD的Wilbur Smith他是圣经的专家。曾经我听说一个故事，就是纽约有一些的旧书摊used book store，很大很大的，Wilbur Smith他从富勒跑到纽约买书，老板就晚上了把门锁掉，Wilbur Smith就在里面搞了一整晚上，早上就买一大堆书来，就买书的，他的书多到可以开一所神学院的图书馆的。富勒神学院的第一任的校长是Harold Ockenga，第二任呢后来有一点嫌疑是自杀死的,其中一位很有名的证据派的护教学的老师,你可以看这段历史的。富勒神学院很大方,请George Marsden写了他们的校史,署名是Reforming Fundamentalism: Fuller Seminary and the New Evangelicalism，你都可以读到的。好了，第三任就是这一位David Hubbard，David Hubbard 原来是在Westmont College在洛杉矶以西大概100哩吧，Santa Barbara这个地方的Westmont College教圣经的。那他就被邀请来富勒神学院任第三任的院长，而创办人Charles Fuller那个电台广播牧师，他的儿子 Daniel Fuller从德国留学回来了，他留学之后就决定他是不相信圣经无误的。而他跟 Hubbard是好朋友，而Hubbard当然是被富勒的牧师、师母很赏识，力聘他来做他们学校的，等于是第二任了，因为第二任的那个任职没有多长时间就死了。
所以富勒神学院从那个时候开始，就有一些不信圣经无误的教授们，应该是1970年代初，所以到了1975、76年呢，比方说James Montgomery Boice这些的福音派领袖，R. C. Sproul时代论的Norman Geisler当时在达拉神学院，在加拿大的 J. I. Packer，这些的改革宗，还有一少部分非改革宗的，相信圣经无误的牧师跟神学教授，就感觉到要警觉了alarmed。这一所以前有这么优秀的创校目标跟faculty跟教授的神学院。为什么会有教授是不相信圣经无误呢？所以他们就在Boston开了一次的会议Massachusetts（马萨诸塞州），结果是得不到共识协议。所以这些的Boice、Geisler、Packer等等，他们就发起了International Council on Biblical Inerrancy。在1978年开第一次的大会，发表了Chicago Statement on Biblical Inerrancy《芝加哥圣经无误宣言》，第二篇是《芝加哥圣经解释宣言》，我们中华展望把两篇都翻成中文，发表在我们的《无误圣经》小书里面，还有第三篇的《圣经应用宣言》。International Council on Biblical Inerrancy国际圣经无误协会，一开始就决定，他们开始这个机构，十年之后关门，机构没有需要永远存留下去的。所以他们就按照schedule十年里面开了三次大会，发表了三次宣言，然后就结束了。
《芝加哥圣经无误宣言》所以可以说，不是改革宗人士的专利品，到了第二、第三篇，特别第二篇《圣经解释》很感觉到是Norman Geisler所起草的，所以有时代论的教授们参与的。德国有一所福音派的神学院，我说欧洲的神学院都是新派的，不过有一些是不属于大学的，是美国人跑去欧洲开的，这所神学院肯定的有时代论跟改革宗的老师们，他们的信仰立场就是《芝加哥圣经无误宣言》。我听到这个消息是非常的高兴，我觉得很多目前新福音派跟后保守派所提出的问题，《芝加哥宣言》都处理过的。
好，我们现在来读一读。
《芝加哥圣经无误宣言》
一、 圣经是神权威的话语。我们不承认圣经的权威是来自教会或者任何人。
二、 圣经是最高的标准来管制人的良心。
什么叫管制人的良心？就是说这个是对的，这个是错的，假如你相信这个才算是基督徒。这种的要求只有圣经才能做。教会的权威是低过圣经的权威的。所以任何的信条，包括《威敏斯特信仰告白》都是低过《圣经》的。
三、 整本《圣经》都是神的启示。
我们不承认《圣经》仅仅是对启示的见证，《圣经》只要在神与人相遇的时候才变成神的启示。我们不承认这一点，所以很明显第三点是反驳巴特的新正统的神学。
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四、 神用人类的语言作启示的工具。
我们不承认：人虽然是有限，但是人的语言就不能够做传达神启示的工具了。不是的，神会override，神在人的语言这个范围里面，祂是用了人的语言来启示的。
五、《圣经》，因为神的启示是渐进的，所以后来不会修改前面的，前后不会矛盾的。这里很明显地是在指出经典的时代论，难怪不是太多的时代论者参与写《芝加哥圣经无误宣言》的。
我们更否认《圣经》写完之后，还有新的启示。所以这里是指灵恩神学里面“新的启示”这一点的错误。
六、每一个字都是神所默示的，这个是指原稿。所以第六点是指新福音派的，像富勒神学院这一种的。就是说我们不承认“只承认整本圣经是神所默示，有一部分不是；或者有一部分是，但是全本不是”，不可以这样相信的。
七、神是透过圣灵借着人的写作向我们说话，神的默示的方法大体上还是奥秘。
但是总之不是人的什么艺术家的灵感就是了。不是的，但这默示呢是一个奥秘。
八、神在整个默示的过程用了作者的性格、文体、风格等等，所以神在让这些作者写字的时候并没有压抑他们的风格。
九、《圣经》的作者并不是无所不知，但是他们写下来的每一件事都是真实、真确可靠的，可信的。
十、默示是指《圣经》的原稿，但是在现今很多的抄本，我们相当准确地可以确定原稿是说什么的。所以《圣经》的抄本跟译本在什么程度上忠实地表达原稿，就是什么程度上就是神的话。
我们不承认原稿不存在，就让我们讲《圣经》无误呢是没有意思的。不是的，是有意思的。
十一、我们相信《圣经》是无误的，也是无谬的。
这里让我解释一下：在没有富勒神学院这种新的观点出现之前，欧洲跟美国的神学家都承认无谬（Infallibility）这个字就包括了无误（errorless）。我的威斯敏斯特的老师们，当时还没有《芝加哥圣经无误宣言》，我是1971－75年读神学的，他们那次在Boston开会是1975、76年；然后写《芝加哥宣言》是1978年。所以我读神学的时候还没有这件事情，所以我那老师们说Infallibility，古典的Infallibility的意思就是《圣经》是不可能有错误的。这个字是这个意思。然后errorless就是《圣经》的确没有错误的，但是有了富勒这一类的不承认《圣经》是完全无误的神学家出现之后，Infallibility这个字呢又被富勒的教授们去用，所以Infallibility就好像没有咖啡因的咖啡一样，喝起来象空的一样。我再说一次Infallibility无谬这个字本来的意思是无谬就当然包括无误。现在的意思是无谬，但是不包括无误。那你说包括什么呢？哦，他们的意思是Entirely trustworthy《圣经》是全然可靠，但是有错的。所以Infallibility这个字现在就非常得不好用，很不清楚。《芝加哥宣言》说我们信无谬就包括无误的。
十二、我们信《圣经》无误，不单单是讲关于属灵、宗教、救恩这方面，我们相信《圣经》无误也包括历史和科学的范围，神的创造、洪水等等，都是我们所相信的无误的范围。圣经无误这个名词是应当用的。
还有John Stott这种的神学家，他花了至少两页在The Evangelical Faith这本书里面反对用“圣经无误”这个词。《洛桑信约》The Lausanne Covenant是John Stott起草的（1974年），里面有讲圣经无误。但是到了90年代，John Stott的立场已经变了，他觉得“圣经无误”这个名字是非常不适当的，他用了两页纸五大点来反对“圣经无误”。 J. I. Packer是继续维护“圣经无误”的。两位都是英国人，两位都是了为英国圣公会的新派、自由派神学而抗衡的。但是我的院长Edmund P. Clowney说John，John是指John Stott。John is too polite.太过客气了，所以他很多事情就不树敌，他少一点敌人呢。结果他的立场是比较松散，比较弱的。
但是第13点说,
十三、《圣经》里面用人类一般的形容方法。
比方说，太阳从东边起来，那我们都知道不是，是因为地球在西边下去，而不是太阳从东边起的嘛。没有日出这码事，只有地球西落嘛，因为地球是环绕着太阳转的。他说这种的日出日落，这种的说法是一般能够被接受的用词方法。所以不能说圣经错了，还有《圣经》没有义务跟着二十世纪写报纸文章的方法来报道的。耶稣喂饱五千人，加上妇女儿童，不需要说是4997的男人加上几个女人。《圣经》没有义务跟我们二十世纪、二十一世纪的准确标准的，但是它在历史跟科学事件的记载上是无误的。
好，所以我们，比方我们中华展望的信仰立场呢就有这段的，就是说我们相信圣经在救赎信仰与生活、历史和科学这四方面都是无谬无误的。目前呢华人教会里面越来越多的神学院，首先它不用“无误”这个词，有两间神学院它已经把“无误”拿走了；另外有些神学院呢他们还是有“无误”这两个字，在立场书里面，但是某一些教授事实上被证明是不承认《圣经》无误的。所以这几天有些牧师跟我在通信，要不要再发起一个华人的牧师签名支持《芝加哥圣经无误宣言》中文修订版，刚刚张麟至牧师再翻译过一次，要不要发起这样子的协会。其实在1999年我就已经邀请王永信牧师开一个圣经无误的委员会的，但是一位年轻传道人，你都知道是哪一所神学院毕业的啦，就在里面搞鬼，结果我就自动退出了。所以假如你看《大使命》杂志的话，大概到了2005年，忘了哪一年，有一篇文章就是各位讲义里面这篇文章，你假如去翻《大使命》的话，你会发觉我那篇文章的写作日期和出版的日期是差了三年的。所以故事背后有故事。今天十一年之后，又有牧师们呢，因为他们看到美国一所很重要的台湾背景的福音派神学院，有些老师是不愿意接纳《芝加哥圣经无误宣言》的，有些牧师愿意。因为这个缘故就取消那个神学院在他们教会开的课程，因为这个火已经烧到我们的堡垒里面了。你懂吗？所以不再是在外面的问题，虽然《芝加哥圣经无误宣言》呢是1974年，已经有36年的历史，但是它里面所处理的问题，还是我们今天正在面对的。我承认今天还需要一些关于语言学方面的研究，但是目前还没有一篇更好的文献代表正统的，包括改革宗，包括时代论，我们共同的信仰。
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