《神学导论》第十二讲 第十五课 特殊启示﹕《圣经》的属性
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立和凝香百合_文字：王祥杰弟兄
刚才我们在讲范泰尔如何表达圣经的四重属性，圣经是必须的、权威性的、清晰的，现在我们讲到足够的。在讲到圣经的清晰性（我们的读本142页），这里说我们不需要人间的权威，但是没有说不需要教会里面有教师，那不是这个意思。但是这教师的权威不可以与圣经等同。所以基督教的牧师和天主教的神父是不一样的，基督教的牧师是服在圣经的权柄之下。比方说：我是属于一个改革宗的长老会宗派的，我们这个宗派呢我们的网站是pcanet.org,我们的宗派呢我们每一个牧师跟长老都必须要：（一）承认圣经是神所默示的，而且无谬无误的；（二）才说我们接纳《威敏斯特信仰告白》和《大小要理问答》，as containing a system of doctrine taught in scripture.这些的信条包含了圣经所教导的真理系统。我们没有说《威敏斯特信仰告白》就是绝对真理，我们说这个是一个对圣经所教导的真理是有一个很好的总结而已。所以不论是《威敏斯特信仰告白》，或者我们每一个（我们属于PCA的美洲长老会的牧师和长老们），我们都完全服在圣经的权威之下，而圣经的权威远远远高过《威敏斯特信仰告白》跟《大小要理问答》的，那个是primary standard，这个是最基本的标准；《威敏斯特信仰告白》和《大小要理问答》是secondary standard是其次的标准。我们做教导的是服在最高的圣经的那个权威（那个准则）的下面，很下面才是我们改革宗的信条。我们需要教师，但这个教师一定要服在圣经的权柄之下。
好，第四条是圣经的全备性（足够性）。
（接上一讲）（四）圣经是足够的，在这里我们要解释一下，我已经讲过的，假如各位翻我们的讲义，从第53课到59课呢，后面有讲到圣经辅导与心理学的关系。圣经是一本心理辅导的教科书，因为圣经教导我们人是什么？人的问题从哪里来？解决人的问题的方案从哪里来？圣经是足够告诉我们人是什么的，Sigmund Freud（弗洛伊德）没有资格，Carl Rogers（罗杰斯）没有资格，B. F. Skinner（斯金纳）没有资格，New Age （新纪元）、philosophy（哲学）也没有资格。所以圣经的足够性（或者全备性）就告诉我们，我们在心理辅导就要评估、批判所有世俗心理学对人是什么的看法，这个包括心理学，包括social work社会工作，包括education教育，所有这些helping profession帮助人的，这些职业里面最基本的观念。当然圣经也要批判我们的科学观、哲学观、文化观等等。
好了，现在范泰尔就来总结一下。宗教改革的领袖们相信圣经的足够性（或者全备性）特别反对所有的宗派主义，就是任何把专家或者一个专门的学说凌驾于圣经以上的，不论它是异端，他是心理学家，还是科学家，哲学家等等。范泰尔称这叫authority of expert专家的权柄。圣经的足够性是特别要指责任何专家的权威的；圣经的清晰性是特别反对教权主义的，教会没有好像圣经这么高的权柄的；相信圣经的必需性是特别反对理性主义的，因为人的理性堕落了，需要圣经；相信圣经的权威性，特别是反对人最基本的自主性的。
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范泰尔以他独特的角度继续说：这些要点全部都是互相重叠，彼此包涵的，这个是适当的。圣经的四项属性的重要性彼此相等，若（假如）是缺少一样，我们就失去全部。问题的核心在于一个绝对的正确的解释进入了一个充满着错误解释的世界里。再来一次哈，从神而来的权威性的、清晰的、无谬误的解释，对真理的解释，对宇宙的解释，对人的解释，对神的解释，这个清清楚楚正确的解释进入到一个充满着错误解释的世界里。或者更基本的，范泰尔会说这个永恒无限的神进入到宇宙历史中，具体地启示了祂自己，向人启示了关于祂自己，关于人类，关于宇宙的启示。那这个是新正统神学，当代神学绝对不能接纳的；这也是诺斯底主义或者是新纪元运动不能接纳的。
神是永恒的，什么叫永恒？是祂创造时间，永恒就是神对时间的主权eternity is got lordship over time神是无限的，无限是什么呢？是神对空间的主权Infinity It’s God’s或者immensity. It’s God’s lordship space这个在时间空间以上的神，却恰恰就进入到时间空间里面，做了一个完全真实无谬无误的对万物的解释。祂进入到这个充满着错误的扭曲的解释的世界里面，做了一个权威性的宣告。所以这四项的属性：圣经的必须，圣经的权威，圣经的清晰，圣经的足够，是彼此包含的，是四个不同的视角 “perspectives.”
（第143页）这个论证总体的重点就是：如果圣经自证是神的话，信徒与上帝的启示之间就不会混入人的解释。有人可能会在这点上提出反对的声音，人的解释不是总会混杂在圣经的研究中吗？正如范泰尔他也意识到的，在研究圣经的过程中，我们必须要用自己的感知和理性的。范泰尔在这里肯定会提出他对普遍启示和特殊启示这个 “perspectives.”视角性的分析的。在解释圣经的工作上，我们的理性、我们的感情、我们的方法等等，都必须遵从圣经，若有人指出这里是循环论证的话，就请参考本书Cornelius Van Til by John Fram chapter 10 and chapter22，第10章和22章。范泰尔所反对的混杂，或者按照傅兰姆的判断，不是指服在圣经管理下的理性，乃是指自我标榜为终极权威，而且叛逆的曲解真理的理性。
让我解释一下，再来一次。如果圣经自证是神的话，信徒与上帝的启示之间就不会混入人的解释的，那我们人不是总是把人的意识混杂在我们对圣经的解释吗？范泰尔说在解释圣经的工作上我们的理性，我们的感知，我们的方法都必须服从圣经。也就是说基督徒必须有很高度的意识A high level of consciousness，这个自我意识不是心理分析：哎，我这里又没有安全感，又是我父母亲的错。不是这种自我意识，我们要很高度地意识到我们对圣经所讲的结论应该合乎圣经，但是我们对研究圣经的方法也要合乎圣经。首先我们承认圣经是神的话；第二我们承认圣经是不互相矛盾的，是前后一致的等等。所以在解释圣经，在释经学（Hermeneutics）这件事情上是有分正统和不正统的。我承认，当我们谈很多的神学问题，谈到最后，就有人问：那你怎么解释圣经的呢？我们首先要说明解释圣经每个人用的方法都必须服在圣经的权威之下，也就是说请记得圣经不仅仅是教我们怎么灵修，怎么讨主的喜悦，以后得永生的。圣经是要告诉我们关于所有的事情的，当然就包括如何解释圣经的方法，圣经本身是要管我们怎么解释圣经的，所以我们的释经学背后的一些前提Presupposition behind our hermeneutic都要受到圣经的审判的。很多时候呢我们听了一些的神学院圣经老师的警告，我们就吓死了，怕死了，“哦，我又不懂原文，我怎么能够正确地解释圣经的呢？”假如我们好好去研究很多今天福音派新旧约教授的释经方法，而假如我们去读一读250年，大概1770年代到今天，这250年对于旧约研究和新约研究出现了哪几十种的理论的话，你就会发现我们神学院里面的圣经教授，他们的释经法背后受到过去250年各种各样的理论的影响，不过他们不诚实告诉你就是了。巴刻是这样说的，巴刻对他的在维真学院的圣经课的老师，包括Gordon Fee，当时Gordon Fee（戈登费依）跟他是同事，在Regent College，Vancouver他说：我是搞系统神学的，我要对我的圣经科同事说Look, chaps! You are missing something.你们呢，有些东西你们没有看到啊，你们好像在山底下面在摸索，你们要跑到山上来看一看，你就看清楚了。就是说很多的圣经学者没有看穿自己究竟有哪一些的信念，或者预设（presupposition）。这段话是在巴刻的Puritan Theology for Today这个CD里面问题解答的部分。
今天我们很感谢神，在改革宗的大圈子里面……博士写了一本圣经神学，《旧约圣经神学的导论》，厚厚的一本，很少有的。他前面就告诉我们圣经是神的话，是无谬无误的，还没有中文翻译版。在旧约导论the Old Testament Introduction这个大范围里面，上一代的有两本是信仰扎实的，一本是杨以德《旧约导论》（Edward J.Young）An Introduction to the Old Testament是改革宗的前提派，Reform Presuppositionalis（Edward J.Young）An Introduction to the Old Testament，你还可以买到中文版、英文版，英文版可能要买旧的了amazon.com。在时代论证据派这边有Gleason Archer的Survey of Old Testament Introduction中文是《旧约概论》种子出版社，很难买了，我在香港把所有的存货都买光了，也在陆续地卖出去，差不多没有了；但是英文呢最近出版了一个修订版revised edition of Survey of Old Testament Introduction。我是改革宗的，但是我很欣赏我的时代论弟兄写了一本这么好的很多证据的一本的旧约导论。假如各位说：哎呀，林牧师，你不知道吗？校园出版社已经出版了一本红红的叫做《21世纪旧约导论》。我说：是的，我知道。是我的老师跟我的学弟写的，这本书就象征着威敏斯特神学院-我的母校信仰的变质走样。我是指旧约系的走样，走到两年前呢一位老师，学校请他走路的（Peter Enns）。后来有一位在 Wheaton College Graduated School的老师Beale，他写了很多文章批判Peter Enns这种的新派对旧约的看法。威敏斯特神学院今年请了Beale博士参加威敏斯特的新旧约系的faculty，所以我们在等将来还有什么好的旧约导论的书会出现，不过Beale博士的专业是新约与旧约之间的关系，新约如何应用旧约等等。
《21世纪的旧约导论》这本书是可以用的，不过，我们吃鱼是要懂得吐骨头的。读书要懂得作者背后的预设是什么，比方说，假如《21世纪旧约导论》这本书说“我们不仅仅要坚持圣经的历史性，我们也要非常注意它的文学性”，这句话呢杨以德他绝对不会讲的，至少不会放在圣经导论，或者是旧约导论的书的前面，头20页，还没过了第20页已经讲这种话了。就是说：哎，你不要老是跟新派打仗说圣经是无谬无误的，新派呢他们都不相信圣经，我们也要考虑到圣经是文学，也就是说圣经的书卷呢是经过一些编辑的过程的。那我们相信可能是有这个过程，但是这种的话就打开了一扇门，就是说究竟圣经是不是有一些是虚构的，圣经有没有神话呢？不要这么强调圣经的历史性，要多强调圣经的文学性literariness。这种话就从这本书就引致Peter Enns所说的古近东的文化和圣经表达的方式是很多时候很类似的，也就是说圣经很可能抄了迦南地和巴比伦的一些神话，所以我们对圣经学者这种we just want to let the bible speak for itself。我们只是要把圣经的原来的意思发挥出来。对不起，我这种1968年进大学到今天，我是读哲学历史的，我说事情没有这么简单。
所以这里说解释圣经的方法都必须遵从圣经，在这个方法论上最近很努力在写书的，包括Vern Poythress，Vern Poythress博士和John Frame他们是一起有一个网站的，可能是学生们给他们做的。你去找John Frame，就找到Vern Poythress的文章，其中一本书是God Centered Biblical Interpretation。各位假如弟兄姐妹是读语言学的或者读哲学的language is the most important twenty first century problem语言的本质，语言不光是语言学，语言是21世纪最重要的哲学课题。你可以从Vern Poythress的著作开始来研究语言，那我们书摊上也有一本类似这种的书，书名是Let the Reader Understand: A Guide to Interpreting and Applying the Bible-by Dan McCartney这本书也是威敏斯特神学院的一位新约老师写的。它的好处是前面的二、三十页给我们交代了，至少它第一版1990年出版之后，过去这十多年呢语言学对圣经带来的挑战。我们对怎么研究圣经的方法本身都必须尊崇圣经。有一次我在Westminster Seminary California的停车场，我问了John Frame我的老师几句话，他说：唉（他叹息说）！这个年头要分辨一个解经家是否orthodox是否正统，就越来越难了。是的，很难的。因为很多时候在他的选材料，他的侧重点等等，很多很多的课题要讨论，才能够看出一个，特别是一个理论家，一个对释经学的理论的一个theorist的，他在哪一方面出了问题。那今天很多很多的，我们很有名的释经学家或者释经专家都在方法论上有些的问题，在我写的文章《认知圣经无误的重要性和当今的适切性》，还有另外一两篇就是《以经解经》、《有道可传》这三篇文章呢都收在这本《圣经无误》（无误圣经）里面，大部分都在我们的读本里面，我就指名道姓了，指了几位我们都很熟的。而今天台湾、香港的出版社一些的编辑（editor），他们非常热烈地在翻译一些当代最有名的解经家的一些著作，这些的解经家可能他们的结论都是很正统的，但是他们的方法出了很多的问题。
所以我们今天活在一个非常混乱的时代，你听起来他的结论好像跟改革宗没什么两样，但他的方法本身是大有问题的。哪里出了问题呢？各位年轻的弟兄姐妹，请你们多多花功夫，我把这条路指出来了。请你们自己多做研究，一个人做不了太多事情，所以我相信呢我们这样在这里呼喊，神会兴起下一代真的相信圣经权柄的弟兄姐妹、青少年，你们去读，你们去研究整个解释学的历史（History of Hermeneutics），然后看穿今天很多福音派的大师他们在方法论上出了什么问题。我知道我自己在这方面没有专门的研究，因为我目前所做的，我的侧重点是把上200年，特别过去100年的大师的著作介绍给华人的世界。所以我是有限的时间去研究这个释经学跟圣经无误有关的一些议题，一些的controversy。我们需要大家合作的，一切来研究。
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