《神学导论》第三讲 第十课 普遍启示
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立和凝香百合_文字：王祥杰弟兄
祷告：天父求你继续的关照我们，帮助我们整理我们的思想，愿我们的思想都合乎主你自己，你自己的话所启示的，也给我们合而为一的心，在这里一同的为着你的国度而学习，奉耶稣基督的圣名求，阿们。
（第十课第二大段）
II．普遍启示是上帝的预旨General Revelation Is God’s Eternal Decree
1、普遍启示是神的永恒的计划，普遍启示是神永恒里计划好要做的。这种坚强的普遍启示的观念，来自改革宗神学对神的主权的信念。
2、如果万事都是因为神主权的旨意而发生的呢，假如麻雀掉下来，每一件事情都是神主权的永恒计划，计划好才发生的呢，那么，所有的事多多少少都显明神的永恒计划。（范泰尔说）因此，一切被造的实存，都启示着神的本性和旨意。那这里的意思不是说所有的哲学家、心理学家都启示了神的旨意，不是这个意思。就是说宇宙的存在，人的存在，人的本性，人的生命，都启示着神的本性和祂的旨意的。这位上帝显然对被造的宇宙有一个整全的、包含万有的计划，祂计划了所有被造、存有之间的所有关系：人、天使、动物、植物之间的关系。祂从起初就计划好末了的，因此所有被造的实存，人、天使、动物、植物等等，实际上都在启示，都在显明这个计划；也因此他们的本质是合理的。就是说人性和宇宙的本质是are reasonable，are rational，意思就是说有秩序的、是合理的。
有一段范泰尔说：因此阿米念主义对普遍启示就没有那么地注重，因为人的自由意志不在神的主权之下。所以在阿米念主义神学的观念里，所以人性，人的本质，并没有那么地启示神的永能和神性。假如人的自由意志不是在神的主权和掌管的范围之内，那么人的本性就并没有那么高程度的启示性；假如人和宇宙都是神所造的，人、宇宙、一切的事情都是神所预定的，所以人和宇宙都有他们的启示性。我不是说老子、孔子是启示上帝的计划，而是说这个人的存在本身就启示着神。因为那个也是，启示本身就是神所计划好的。
好，下面我们来再温习一下普遍启示这个真理。
III．普遍启示﹕简述
1、启示 什么叫做启示？神向人的启示，是足够让人对祂、对永生有知识的。对祂有知识是指普遍启示，对永生有知识是指特殊启示。我把两个放在一起的哈。
2、普遍启示 普遍启示就是上帝对全人类做的自我启示，透过受造之物，也是在人心里（罗1：19－20）。
3、在人心中 普遍启示是在人心中的，所以人本身就是神的启示，人本身有神的启示。人的存在本身就是神的启示，有他的启示性，人的身上带着神的启示，宇宙也充满了神的启示的。
4、启示的普遍性 这个普遍启示是普遍的，就是说全人类每一个人都知道上帝。
5、普遍启示的全备性 普遍启示是全备的，英文是sufficiency是足够的，这里足够不是说，普遍启示就给人足够的知识，让人知道如何得救，不是。普遍启示是足够达成它的目标的，它的目标就是叫人不可推诿。叫人无可推诿这个目标，普遍启示是足够达到的。
6、普遍启示的权威性 普遍启示是权威性的，人类堕落之前这个启示带有权威。什么叫权威？就是这个启示从神来的，所以带有权威性，是足够让人认识神的。而且是清晰的，清晰的，叫人无可推诿，清清楚楚的。堕落之后还是一样，普遍启示仍然带有权威，因为普遍启示堕落之后仍然是从神而来的，足够让人无可推诿，也是清晰的。不同的是，现在人堕落了，人不断地阻挡真理，压抑真理。人心里黑暗，世界上的神（撒旦）使人瞎眼了（林后4：4）。所以普遍启示在堕落之后仍然是清楚的，仍然是从神而来带有权威的，仍然是足够的。
7、目前的情况 是人不认识神的启示，也不能认识。人不认识，是因为人不愿意认识。他不愿意，所以他不认识，也不能认识。是他不愿意。
好，翻到下面一页
IV．普遍启示的四种属性 (Attributes of General Revelation)
普遍启示有四个特点，有四个属性。这四个属性呢刚刚好和圣经的四个属性是一样的。但是这个并不是说普遍启示和圣经启示是一样的启示，这两个范围不一样，性质不一样，内容不一样，但是它有四个特质是一样的。
1、普遍启示的必须性 (Necessity)
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普遍启示是必须的，宇宙中必须要有神的普遍启示，因为超自然若要被显明超自然，自然就必须显明为自然。宇宙中若要有真正的例外，必须先有常规。我用英文说一次：in order that the extraordinary be extraordinary. The ordinary must be ordinary。If the extraordinary is ordinary 。假如超自然的例外的是例外的话，the ordinary must be ordinary。那常规必须是常规的。其实这个是很简单的道理。耶稣行了神迹，让加利利海很多很多的鱼，要么是祂创造的或者祂吩咐的，就跳到西门彼得的网里面，结果两个船都装满了。那这个是个例外，因为平常没有那么多鱼跳进一个网。所以自然界的这个常规，ordinary is order常规是平台，让神来行神迹。
普遍启示，诸天述说神的荣耀，这是常规来的。我们听不到，因为我们的眼瞎了，我们的耳朵聋了。诸天述说神的荣耀，而神在其中行神迹，在其中启示祂的特殊启示，就是救赎的启示，这个是在自然界。
还有上帝所赐有关人类生活的诫命，若要作为范例让人遵守，就必须是个例外。分辨善恶树的果子的禁令prohibition，就是因为园中所有的果子都可以吃，就是这一棵不可以吃。the ordinary must be ordinary，extraordinary is extraordinary。常规就是园中所有的果子都能吃，例外的是这个分别善恶树上的果子。
好，所以普遍启示是必须的。这个是宇宙的一个的平台，一个的背景，让神来做祂的工，神来说祂的话。
2、普遍启示的权威性 (Authority)
普遍启示是从神而来，所以与《圣经》一样的那么地有权威性。福音派人士有的时候天真地以为《圣经》比自然启示更权威，但是这个不是《圣经》的教导。虽然《圣经》是神所写的唯一的启示，在启示的整个系统里面扮演了独特的角色，但它的权威性并不比神借着自然所赐下来启示更高或者更低，两者都来自上帝。范泰尔说：“上帝向人所发出的例外性声音，祂的权威性（就是《圣经》），祂的权威性只不过说明了，上帝也透过自然界发出权威的声音。因此人的科学研究方法必须是顺服上帝的。”与人的祷告敬拜完全一样，应当是完全顺服上帝。
我再读一次，上帝向人发出的例外性的声音，就是说上帝在《圣经》里面教导人，神怎么样神迹地，超自然地成就了救恩，这个救恩（救赎信息）的权威性，就是《圣经》的权威性，只不过说明神也透过自然界发出权威性的声音的。因此我们不单单要顺从神关于救赎，还有如何过圣洁生活的这些启示，我们也要顺服在普遍启示之下。怎么顺服呢？效法神的思维而思维。就是从神存在，神是神，神创造宇宙，这个出发点来研究科学、心理学，任何其他的学问。普遍启示也是那么的权威性的，是Demand obedience，普遍启示也是坚持要求我们顺服它的，和《圣经》一样。也就是说，我们基督徒没有权呢只是在祷告、读经、传福音这个范围里面顺服神的，在自然界里神同样呢在坚持要求人、吩咐人顺服祂。
3、普遍启示的清晰性 (Perspicuity)
虽然神不能被人透知，而且世界也受了咒诅，但是这个世界仍然清楚地在显示上帝的。普遍启示本身虽然是清清楚楚的，但是却没有被罪人正确的理解。因为人犯罪了哈。好，下面也是范泰尔的话：
“因为一个事实若是事实，它必须具启示性。因此罪人接受上帝的自然启示，并不比接受神在《圣经》中的启示更为容易。”好，现在解释这句话。因一件事若是事实，它必须有它的启示性，我们现在拿一个细胞放在显微镜下面看，我们是有科学的。这个是一件事情，一个fact ，一个细胞，假如这个细胞是真实的话，是一个fact ，is the soul， is fact，它必须在那里喊叫：是耶和华造我的。它必须有它的启示性。我们听不到喊叫，因为我们犯罪了，我们耳朵聋了。所以真真正正地认识宇宙的任何一件事,包括人，包括生物，包括任何的事，真正认识fact是首先承认，God has preinterpreted that fact因为祂创造这些细胞嘛，是神事先的了解跟解释了这个细胞。这个才叫做认识这个细胞。不然的话，只不过是认识这个细胞的外表，最多是认识它的外表而已。这个是康德说的，科学只不过是认识事物的外表。为什么？因为康德以来，人类就不愿意接受这种的神。他不愿意接受这个神是介入到自然界、人间、宇宙中启示的。人类不喜欢一个上帝是跑到我们的宇宙里面做自我启示的，不论是普遍启示或者是救赎启示。一个事实若是事实，它必须具有启示性。因此罪人接受上帝的自然启示，并不比接受上帝在《圣经》中的启示更为容易。package deal是一件事情来的。人必须要承认耶稣基督作救主，人必须承认神是宇宙的创造主，人必须承认这位创造主在宇宙里启示了祂自己。因此人必须降服在神的主权之下来从事科学、艺术、哲学、心理学等等。圣经里面做自我启示那位神呢，是要管我们人生宇宙的每一个角落的，而这位神清清楚楚地自我启示了，今天还是如此的。所以接受神的自然启示，并不比接受《圣经》容易。而人是喜欢压抑的，阻挡这些真理的。
4、普遍启示的全备性 (Sufficiency)
最后普遍启示的足够性或者是全备性。普遍启示本身足以达到它的历史目的，也就是提供超自然的救赎和启示一个适当的平台。就是刚才所说的，常规的是常规，因此例外的是例外。普遍启示为救赎启示提供了一个平台，虽然它本身并不足以传递神救赎应许的恩典，可是这个不是普遍启示的目的，普遍启示的目的就是叫人无可推诿，而且提供一个平台让神在那里做那个超自然的救赎性的启示。
好，四方面哪，第一普遍启示是必须的，因为超自然若要显明为超自然，自然就必须显明是自然，还有上帝在自然界，在人间定了一个例外性的禁令prohibition；第二，普遍启示是权威的，因为是神在那里发出的声音，所以人去接受普遍启示不比接受《圣经》容易；第三，普遍启示在堕落后和堕落前一样那么清晰的，因此，就是因为有普遍启示，所以人才能够真正地去认识麻雀，细胞等等；第四，普遍启示足够达到它的目的。
好，最后一段文化
V．文化是什么？
文化，文化包括哲学，不论是老子、孔子或者柏拉图、亚里士多德、康德。
1、文化不是启示 文化不是普遍启示，文化从来就不是普遍启示。知道我在这里所讲的，跟很多很多很多的神学家跟基督教的专家是不一样的，无论是堕落前、堕落后，文化只不过是人类面对神的普遍启示所做的回应。
2、人的晌应 那人怎么回应普遍启示呢？有两种：可能是顺服的回应，或者不顺服的回应，守约的回应或者背约的回应。
3、堕落后的文化 而堕落之后人对神的普遍启示的回应，或者人的文化都带着罪性，所以堕落之后的文化，不论是宗教、哲学、艺术、科学、心理学，都以人为中心，都是人本，至少都是背约的。最近的新纪元的、后现代的，不一定以人为中心，他会以宇宙为中心，总之是以被造物为中心。这个说明堕落对理性、文化有严重的影响。
4、这一点好些神学家都不认真地去正视，包括天主教，基督教，当代的新儒家基督徒和福音派的神学家；其实他们这样不面对，就等于试图去建立自然神学。
在这里让我解释三个名词：自然启示，自然宗教，自然神学，是完全三种不同的东西。自然启示就是普遍启示，罗1：19、20的，不解释了；自然宗教是什么呢？自然宗教，英文是deism，就是理性主义所改装过的基督教。用理性主义包装过的基督教，就是神创造了宇宙，然后任凭宇宙按照自然定律来运作。whole stop讲完了，没有罪，没有地狱，没有神迹。Thomas Jefferson写美国宪法的那一位是自然神论者。自然神论也是今天当代的美国大学生基督徒的最普遍的信仰，神不来管我的，耶稣来就是让我舒服一下就行了，感觉舒服一点，自我形象高于一点。神不来介入，不来干涉我的。好了，那什么叫自然神学呢？认识神呢，因为我们是罪人嘛，所以必须要有神的救赎启示，就是特殊启示，才能够认识神，这是第一；第二这个救赎性的启示（特殊启示）又要纠正我们对普遍启示的错误的回应。再来一次，第一、特殊启示教导我们怎么得救；第二特殊启示纠正我们那种的人本的、自主的对普遍启示的错误的回应。自然神学就刚好是这个理论的相反，自然神论就是说人单靠自然，不需要恩典，就可以建立神学。意思就是说，人单靠理性，不靠《圣经》，就可以真正认识神。这个是天主教的教导，阿奎那不相信人的理性堕落了。我们相信人的理性是堕落的，所以需要特殊启示来纠正我们对普遍启示错误的回应，才能够去认识《圣经》里面讲到关于救赎的福音。
今天很多的神学家，不论是在神学哲学这一块的，或者是在心理学辅导那块的，或者其他的范围，都在建立一些自主的范围Autonomy series，神不来管，《圣经》不可以管我怎么做教牧辅导，《圣经》不可以管我怎么做旧约研究，《圣经》不可以管我怎么做系统神学等等，《圣经》不可以管我怎么做，怎么上班，怎么做工程师，怎么做工商管理，我基督徒在这个范围里面，我就可以荣耀神。自然神学呢就是人的自主的理性，坚持自己的自主理性来从事神学，也就是说来建立对神的认识。
5、最后不少当代福音派学者，把普遍启示与学术等同，与心理学的发现、科学的发现就等同了。他们会批评我们这些讲圣经辅导的：你们太过狭窄了，你不知道吗？心理学所发现的就是普遍启示吗？老子的《道德经》就是神向中国人的普遍启示吗？心理学，老子等等，都是从下而上的，启示本质上就是从上而下的，这是两码事。
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