神学导论13课后问答 上
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立和凝香百合_文字：王祥杰弟兄
1、同学：《圣经》完全清晰，全都是OK的，这样我还是读圣经……（听不太清）
牧师：请回到昨天晚上我们读的《威敏斯特信仰告白》第一章的第七段（第47页），《圣经》的内容不是每个地方都完全清楚，也不是对每个人都同样明白；但是凡是得救所必须知道相信的事情，我们都从《圣经》能够找得到。所以这个清晰性有它自己的描述（characterization）的（讲义的第47页）。而且我们是需要圣灵的光照，但是我们只要用一般的方法，一般的方法就是听道、读经、祷告、敬拜、守圣餐；关于如何讨神的喜悦，是清晰的。它没有说每一句话都一样的清晰，这个不是《威敏斯特信仰告白》的原意，也不是范泰尔的原意。
同学：就是这两段要一起来看的啦？
牧师：就是读《威敏斯特信仰告白》1.7咯。哪两个？
同学：就是和刚才讲的这一段
牧师：对呀，范泰尔是完全接受《威敏斯特信仰告白》的。但是，在这个传统里面是要解释改革宗传统的，1.7这段话什么意思。
同学：问题是我自己的困难，但一般姊妹讲道的时候……
牧师：129页讲到distinguish，就是神分辨祂所拣选，还有没有拣选的人。这个是人类或者宇宙历史的意义。好，请听你讲
同学：如果你是被拣选的，你就得救；假如某某人是不被拣选的，我们为他祷告有什么用？或者帮他祷告有什么用呢？
牧师：假如某某人是不被拣选的，我们为他祷告有什么用？或者他自己祷告有什么用呢？你帮祂祷告有什么用？答案是你不知道谁是不被拣选的，所以这个问题无从讨论。神没有告诉我们他没有拣选谁，所以这个问题不能讨论的，是没有答案的。对不对？
同学：只能说跟他祷告是一样的……
我们祷告，我们传福音，然后耶稣基督的羊按照耶稣基督和圣灵的安排，就会跑进耶稣的羊圈里。请参考一本书，薄薄的一本《传福音与神的主权》，英文是Evangelism and the Sovereignty of God.这本书100页都没有的，这本书的重点就是因为神预定了谁得救，所以我们去传福音。请参考那本书，有中文版本的《传福音与神的主权》。我们不知道神没有拣选谁，既然我们不知道神不拣选这个的真理projection，就不可能成为我们祷告、传福音、信仰生活的准则，因为神没有告诉我们祂不拣选谁。至于隐秘的事是属乎神，属乎耶和华的（申29：29）。所以我们要没有分开，神没有启示的事情，就是说祂没有拣选谁，不可能作为我们信仰生活、祷告、传福音的准则的；只有《圣经》有讲的，神是要用传福音来使人得救的，我们才可以按照这些的原则去生活，去服侍。
2、同学：普遍启示是叫人无可推诿，特殊启示是叫人得到救恩……如果是没有接触过特殊启示，他们能不能得到这个救恩？
牧师：普遍启示是叫人无可推诿的……特殊启示是告诉人如何得到救恩。是的，对不起，特殊启示叫人如何得到永生，在堕落前不叫救恩，叫永生。……如果没有接触到特殊启示的人，能不能够得到救恩？没有接触到特殊启示的人，就按照他们对普遍启示的回应受审判（罗2：1-16），不是听不听道，乃是有没有遵行。而前面已经讲过，有罗马书一章已经讲过有普遍启示，然后第二章就讲过有些人呢的确做好事的，但是他们心中或以为是或以为非控告自己、接纳自己。所以没有律法的人，他们自己的良心就是自己的律法。这个自己的律法是神从亚当时候就已经给全人类的，结果是没有一个人可以有把握地说自己及格了No one can say with confidence I pass，My conscience is clean我的良心是清洁的。没有的，这个是罗2：16的结论。
同学：所以就是按照这个结论，就是每个人都不不及格嘛。
牧师：对，按照这个说法，结论就是没有一个人是及格的。对的。
同学：所以就是如果没有接触到这个特殊的启示，他们都在这个不及格的那个……没有接触到特殊启示的都接触到普遍启示，但结局还是一样不及格。
牧师：结局是不及格，是。罗1：18-3：20的结论，罗3：9和3：19“神把全人类都圈在祂的审判和祂的律法之下，好叫塞住全人类的口。”然后3：21就开始讲神的救恩了。这个是福音的坏消息Bad news of the gospel罗1：18-3：20很长的一大段。所以有没有机会接触到，就让我们想起一些很现代（modern）、很世俗（secular）的观念，就是平等啊，神是不是很公道啊等等，机会（opportunity），这个不是《圣经》很基本的一个原则。不要说听到福音了，听到律法。前面的罗马书二章已经说过，不是听不听到律法，是行不行出来。神是看人的行为的，那这个结局是全人类都不及格。
（好，还有谁，请）
3、同学：刚博士在提到说，《圣经》在我们信的人，信的很踏实的人来说，《圣经》是清晰的，全备的，以及无误的，在各方面的……
牧师：对我们信得很踏实的人来说，《圣经》是权威的、清晰的、足够的等等。
同学：所以，但是在因为刚刚有举一个例子说，有一些聪明的未信主的，（牧师重复）会拿圣经来作一个……就是因为有一些聪明的未信主者，如果你对他说圣经来解释圣经的话，他们很可能还是不会相信。
牧师：假如我们说《圣经》是自我启示的话，他们是不会相信的。是的，没有错。是不会相信的。
同学：当这样的状况出现的时候，那你又想要为他做一个解释的时候，譬如说耶稣的复活。
牧师：但是，我们面对这种聪明的非基督徒，我们又想要解释耶稣的复活？
同学：对，所以可不可以请牧师给我们作一个大概的讲解？
牧师：讲解，怎么做呢？为什么我们要跟他解释耶稣的复活呢？因为耶稣的复活是自我见证的。我们读了两节经文，箴言26章。
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（插入问题回答：这里是预告有一天我们会开护教学这门课程的，在浸信会神学院，但是公开的课程没有，是吗？公开的讲座没有。片面的有一、两次的讲座。我在回答姐妹的问题的哈。）
好，箴言26章。
箴26：4-5，我们一起来读，来：不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。奉告各位弟兄姐妹，《圣经》没有印错，没有印错字。我们再读一次，第四跟第五节，来：不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。第四节是说“不要照愚昧人的愚妄话回答他”，就是说呢我们不接受对方的知识论、方法论对历史的看法等等，或者他反对有超自然的事情（说）“这是不可能的”等等，我们不要顺着他的想法而去设计一个中立地带（neutral ground）跟他讨论，恐怕你与他一样。也就是说，假如有人问你从新加坡怎么去New Zealand（新西兰），去南极呢？你就先陪他跑去Alaska（美国阿拉斯加州）跑一趟，这是开倒车。对不对？或者说有人问你怎么去北极，你先带他去New Zealand一趟。也就是说很多时候我们传福音呢，我们顺着非基督徒的自主理性（autonomous reason），他的自主性的理性跟他们谈论，这个是弄巧反拙的，恐怕你与他一样。但是“要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。”这个意思就是说我们要暴露，要揭露他为什么不接受耶稣复活，他为什么不接受任何人可能从死里复活，为什么不接受有人可以自称自己是上帝，从天上来到世界等等。所以一方面我们宣讲真理不要妥协，不要跟着他的前提走；另外一方面，我们要揭露他的前提，而不是要说服他耶稣复活了，圣经是绝对是真实的等等。我们是没有可能说服对方的，我们最多能够用科学等等的方法证明圣经是99%点几是有可能，最可能是正确的，耶稣99%点几percent是神的儿子等等，不可能完全证实的。因为他本身是瞎眼的，他本身是阻挡真理的。我们要做的是正面的宣讲真理，反面的揭露他的底牌，他的前提，他的世界观。keep smiling.范泰尔的话是Keep buying him or her the next cup of coffee继续请他喝下一杯咖啡。就是说你不要破坏这个友谊跟这个对话，可以天方夜谭，无所不谈。
在这里介绍一本书《卫道学概论》，英文的原著Apologetics to the Glory of God，John Frame写的，这个是对范泰尔护教学的一个很好的介绍。或者《将人的心意夺回》。
同学：在新加坡还有开这个讲座吗？这课程吗？还继续在开，是吗？
牧师：呀，《将人的心意夺回》已经超过200人上过，还不止200人。那本也是很好的，那本原来是写给中学生看的，所以我们成年人看不会太难就是了。没有参加的赶快参加，“将人的心意夺回”这种的的训练，或者买那本书来好好的去读。
好，还有什么问题吗？
4、同学：刚才那位姐妹提出的问题，让我想到一个问题。
牧师：好，刚才姐妹提出的问题，让你想到一个问题。是的，本来没有问题，但是现在想起一个问题。
同学：是这样，我发觉在我们传福音的时候，因为特别是中国大陆，有很多的历史的原因，开始，我们传福音一开始就传错了，就做错了。就是说实际上，就拿我信主来说，经过自己理性的检验，结果是就信主了；或者发生一些神迹，更多的人或者有人为你家人的病祷告，医好了，就信主了。但是他们的思想并没有顺服，有些人可能说过一段时间会信，有些人就一直到死都不会顺服的。
牧师：这些跟中国大陆以外的完全一样。Welcome to Evangelicalism欢迎加入当今福音派的大家庭。全世界都是这样子，从美国到非洲，到中国，到亚洲，都是一样。
同学：这些算不算是真基督徒呢？
牧师：请看我的手哈，请看我的手。要看你这样看，还是这样看。这样看的意思是代表上帝预定了谁，这个是我们不知道的；你这样看呢，送给各位四个字：人来人往，人来人往。圣经从来没有吩咐我们一次决志悔改信耶稣，没有，你去找《圣经》，没有的。你不要引用Billy Graham的话说：Well, everyone that Jesus calls he calls public life，public life所以你要从上面走下来要四分钟，不要紧，你的朋友在巴士站等你的，等等。不是的，《圣经》并没有吩咐我们一次决志悔改信耶稣才得救，但是《圣经》绝对吩咐我们要悔改信靠耶稣基督。所以最妥当的方法就是在教会里面向教会传福音，传正统的福音，完备的福音，丰富的福音，十字架的福音。这恰恰就是清教徒做了一百几十年的，他们在有形的教会里面，这个制度里面从事institutional evangelism，这个是J I Packer tern的名词。是的，人来人往。不光是中国大陆群体，全世界的福音派，特别今天的福音派。我前几天说过了，美国的典型的少年人的信仰是moral therapeutic desim基督徒就是做好人，耶稣来让我感觉舒服一点，上帝不管我犯罪还是不犯罪，祂完全接纳我的。这个跟《圣经》所讲的是一百八十度不同的。是的，今天我们需要十字架和悔改的道理。但是要从idea scripture《圣经》的全盘的本性来传十字架，和我们必须要悔改的信息。不要问哪一个人是真的得救，是真的信了没有；我们要问的是我们怎么样帮助人，能够有真正的信心。
5、同学：牧师，最近在新加坡有一个两万人的教会的一个牧师，出了一本书，书中里面就说到说保罗从来没有教导人要忏悔……
牧师：有一位教会的牧师，新加坡的，最近的著作说保罗从来没有教导人要忏悔。
同学：两万人的牧师。
牧师：两万人教会的牧师。
同学：保罗从来没有教人要忏悔，他说约一1：9的那一段解经不是写给基督徒的，他说忏悔是不需要，因为你已经被称义了。
牧师：是的，每一个世代都有一些人呢，尝试要么就是避免讲悔改的信息，要么就是说有些基督徒是不需要悔改的，已经到了无罪的一个地步。这个就是我们第一课（我们没有讲第一课）那个偏差，其中一个偏差。不是的，我们是必须要不断地悔改的。耶稣基督出来传道的第一篇信息就是：天国近了，你们要悔改，信福音（可1：14-15）。耶稣基督升天之前，曾经给使徒们一次的旧约神学总论（路24：44-48）：人要奉祂的名传悔改赦罪之道，直到地极。这个是耶稣基督所传的福音，从头到尾，悔改是在耶稣基督多次的比喻跟教导里面所明示或者暗示的，明指或者暗指的。保罗跟耶稣的信息肯定是没有任何矛盾的。信（faith）本身就包含了悔改。神在整本《圣经》，从《创世记》到《启示录》所吩咐人要做的不外乎三种事：信靠、悔改和遵行祂的话faith, repentance and obedience to his Word。你把整本《圣经》可以归纳在这三个大范围里面，就是神所要求我们要做的，我们的回应，你可以把它分类，分到这三个大范围之内。不要悔改，刚好就是迎合我们人背叛神的心理。是很好听的，听起来很舒服的。
6、同学：如何去判断一个人是否有真正得救的信心？
牧师：如何判断一个人有没有真正的信心？有没有真正的使人得救的信心？这个工作一般来说，从改革宗的角度来说，是属于牧师、长老们的工作，或者说是整个教会要做的判断，而不是个人对个人的判断。怎么做呢？是透过长期的忠心的教导。也要看在清教徒时期，你是属于长老会那边的，还是属于公理宗、浸信会那边的Presbyterian or congregational Baptist。我这个是半开玩笑，但是也是不完全开玩笑的。这个是历史的当时都发生过。长老会就说“你是不是心里相信，口里承认。你是吗？”OK！为你施洗，或者你可以加入教会，领圣餐。公理里宗和浸信会比较会这样说“你是心里相信，口里承认吗”，“是哦，感谢主”，“请你做一个得救的见证”。什么意思呢？就是说公理宗（英格兰的公理宗）England Congregationalists跟苏格兰长老会不同的地方，就是说他们比较强调visible Saints圣徒是看得见的，所以请你讲一讲你的见证。所以改革宗里面有这两种不同的进路，就是说，一种是说我们接受某某人对他自己的信心的宣称就好了，另外一种呢我们要挖深一点，要听一听他究竟讲的是不是像样的见证。我想呢总地来说，这个是教会管教（discipline）的一部分，就是要确认（make sure）信徒有真正的信心。但是这个应该是在一个整个长期的教导跟宣讲神的话的大前提之下，然后牧师、长老个别的再去查问。所以大前提是一年（12个月，52个礼拜），从《创世记》到《启示录》，从旧约到新约，新约到旧约，牧师、主日学、团契、小组，都在忠心地教导神的话。责任在教会。
好，我再问多一次，还有谁？
（哎，这边）
7、同学：你刚刚讲到《圣经》的全备性，就是说《圣经》是一个完美的心理辅导。因为《提摩太后书》。
牧师：刚才我说《圣经》的完备性，就是说《圣经》是一本辅导教科书。请说
同学：那么世俗心理学和后来发展的那个基督教心理学，对着我们有什么贡献吗？
牧师：世俗的心理学和基督徒所发展出的心理学或者辅导学，一般称为融合派Integrated Christian counseling，也就是今天大部分神学院所教导的教牧辅导。有贡献吗？
我们对世俗心理学和融合派的基督教辅导学的批判，是批判他们的大前提，就是说人是什么？人的问题从哪里来？解决人的问题的方案从哪里来？从这三点，这三个问题来看，世俗的心理学跟所谓的教牧辅导呢，都是与圣经相反的。虽然有些的教牧辅导他会引用很多经文，问题是，人是什么？圣经有没有教导人是什么，然后人的问题从哪里来？请不要误会，我不是说人的问题并没有从身体而来的因素，有的。但是人家负责吗？就是那些不是来自身体的，就算来自身体的，读读箴言的话，也是来自我们自己的行为。
好，然后如何解决？或者我这样问：辅导的目的是什么？从圣经的角度来看，辅导的目的是教导人学义，督责，使人归正，教导人学义。而不是自我形象的建立。
好，有什么贡献呢？我前几天是不是带了一本书来《邪魔登讲台》，有没有带来？哦，没有带来，卖光了。我在张…站已经卖光了。有的话，我再去找一找，看明天有没有？《邪魔登讲台》这本英文原著是Unholy Alliance。假如那本书我们明天带只有几本来，卖光的话，各位可以去查一个网站ChineseChristiandiscernment.net 或者Chinese http://www.chinesebiblicalcounseling.net华人圣经辅导网或者你打林慈信《心理学与圣经》，你就应该可以找得到。《邪魔登讲台》是张逸萍（Dr. Lois Chan）姐妹博士的论文改编。她呢就把当代的一些的灵媒就是交鬼（channel）的人，很多交鬼的人今天有心理学博士的，不像以前在美国一个小小的亭子，看相十块钱（psychic dollars），现在他们是开Convention开fair的，psychic fair，那在psychic fair出现的这些灵媒，我们住在南加州，这个是这些灵媒最活跃的一个地区。这些灵媒写很多书的，比方说：某人，比方说这个名字是Elizabeth Smith PhD但他说我是channel for Gabriel Angel他是“迦百列天使”的channel，“迦百列”当然也是一个鬼了，不是真的那个迦百列。有一个鬼呀，有个交鬼就叫他的名字“耶稣基督”，有鬼就自己叫自己做耶稣基督的。张女士就把这些灵媒所写的书里面的教义，他们的教导列出了几十条出来。你说什么东西呢？很重要的一条就是“爱自己”，爱你自己，鬼在讲这个的love yourself。然后她就去看世俗的心理学书，世俗的心理学书用了灵媒所写的、所讲的、教导的，多少呢？答案是百分之八十。就是说她列出了几十条里面了，有80个percent出现在世俗的心理学的书里面。好了，那这些融合派的基督教的辅导书里面，又出现了灵媒的教导多少成分呢？你们要不要猜一猜？有多少成分？百分之几？50-59%。也就是说他们尝试要融合基督教神学和心理学，这个融合的尝试是完全失败的。20年前，我们说一说弗洛伊德、Karl Rogers、Skinner等等，他们的大前提，就是人是什么？人的问题从哪里来？是世俗的，是以人为本的。今天问题又更加的复杂了，就是说呢不光是人本的，而且跟鬼灵所传的刚好是很像的。
贡献在哪里？贡献是把邪灵的教导引到教会里面。所以这本书的书名就是《邪魔登讲台》。
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