《神学导论》第05讲 第十三课 解释上帝的话，等于应用上帝的话
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立和凝香百合_文字：王祥杰弟兄
（回顾）在第12课我们已经看过上帝的话，就是神祂亲自在讲话，所以呢当我们接触到上帝的话的时候，就接触到祂自己God Himself或者祂的同在God’s presence，和祂的权柄的。而神的权柄呢又要管理宇宙的每一个角落，每一种的民族或者他们的文化，每一个人生的每一个范围，所有的学科跟行业。因此，我们接触到神话的时候，神的话就发挥祂的权能，不论我们是以顺服或者不顺服的态度来回应的。所以呢既然我们真实地接触到神话的时候，就接触到祂的同在，以及祂自己和祂的权柄。因此，真正地理解神的话，就是真正地让祂的话发挥出祂的权柄，也就是傅兰姆应用神的话“应用”这两个字的意思。我再说一次哈，John Frame他用application这个字跟我们一般归纳式查经的时候第三步那个应用是不同的用法，或者说真正地应用，真的让神的话接触到，应用在我们的生活层面中，不仅仅是在归纳式查经我们观察了Who，what，When，Where，Why，How，这段经文有哪些人物，发生了什么事，在哪里发生了，如何发生的？然后呢就做个解释。就是说这段经文的主题是什么呢？有没有什么流程deployment，有什么对照吗？等等；之后，这跟我们今天有什么关系呢？
因为当我们用这个方法，用归纳式查经来解释跟应用的时候呢，那我没有说它不好，我昨天已经说过了，归纳式查经讲解假如你从来没有用过的话，You missed something in your growth大概在我们成长的过程中是少了一块很重要的。但是，假如我们再深一步地从系统神学，从神的整个真理系统来看的时候，真正应用用神的话，或者说真正神的话接触到我们的处境，乃是祂的话语权柄的发挥，而不仅仅是我们主观地认为这段经文跟我有什么关系呀？跟我上班受到压力有什么关系？跟我家人害病有什么关系呀？跟我寻求神的旨意有什么关系呀？跟我的感情啊有什么关系？没有这么简单，因为我们都不完完全全正确地了解我们的处境We don’t understand our context，除非神来纠正我们对我们的context，我们的环境的认识的。所以一个真正的有深度地让神的话应用在我们的生活中，必须是神自己发挥祂的权柄，而不是任我们随意地去定“哦，我的需要是这些，然后耶稣你来帮助我。”不然的话我们读《圣经》和读《伊索寓言》跟《二十四孝》没什么分别，反正我们都知道《圣经》讲什么的，反正我们都知道《圣经》是怎么应用在我们生命中的。不是的，这种的想法是不对的。
好，我再说一次，所以真正的神的话，接触到我们的环境，是祂的权柄的发挥，所以真正的了解神的话是与顺服在祂的权柄之下是同一件事。我再说一次，真正的了解《圣经》跟顺服在《圣经》里神要发挥的权柄是同一码事，或者说真正地认识神和顺服在祂的权柄之下是同一码事。再讲多一次，这两句话。真正地认识《圣经》，认识神的话，真正地正确的解释神的话，肯定是服在祂的权柄之下去解释的。真正认识神就是顺服祂的权柄，顺服祂的话，顺服祂做我们的主，这才叫做真正认识神的话。不然的话，可能是一些学术的游戏，或者是一些的小组查经亮光的分享，都是主观的发射、发挥。那我们今天晚上呢会继续深入地讨论这个问题。
（第十三课）
- 引言﹕观察﹐解释﹐应用
1、很多基督徒曾经学习过归纳式查经法，有这三个步骤：观察，解释，应用。
2、观察是什么呢？观察就是圣经说什么，解释就是圣经的意思What does this passages mean？然后呢应用就是圣经对我们今天的意义是什么what does the bible means to us today？
3、若用这三个步骤，套在神学院里不同的学科，有人会这样说解经（Exegesis）和圣经神学是观察和解释；那系统神学呢？很自然就有人说系统神学也是解释。不过圣经神学是以圣经的经文一章一卷的来解释，系统神学是分体的来解释。但是我的老师John Frame傅兰姆却坚持系统神学或者教义是应用，不单单是解释，不过请你记得应用跟解释是同一码事。为什么会这样说呢？
II．系统神学是应用
（第二段跟前面讲的第12课呢是换汤不换药的）
1、我们所有的思维，我们所有的言语行为，都是在神面前进行的，或者说都是在祂的面光之中的，我们是活在神的面光之中的We live Coram-Deo before the face God。所以呢人类没有所谓中立的，中性（neutral）的思想、言语跟行为的。没有中立的，或者昨天晚上有人问amoral没有道德的色彩的。没有的，人生没有任何事情是没有道德色彩的，要么就是服在神的权柄下守约in covenant obedience，或者说不服在神的权柄之下背约or covenant disobedience，只有这两种的思维，这两种的行为，这两种的生活的。我们每一秒钟都是活在神的面光之中的We live Coram-Deo，没有中立这码事的。
2、系统神学，就是研究整本《圣经》教导什么，这个是傅兰姆对系统神学的定义。整本《圣经》对某一个题目的教导是什么，或者whole Bible say concerning a particular topic整本圣经对某一个题目的教导是什么？比方说，我们讲的是导论，导论就是说－圣经是什么，圣经说圣经是什么，或者圣经说启示是什么。
神论就是整本圣经教导我们神是怎么一位神等等，这个是傅兰姆的定义，也是Wayne Grudem在Systematic Theology所用的定义。Wayne Grudem是我的学生，大概高我两三年，目前他的《系统神学》最后那一段就是教会论，包括《教会论》那一本刚刚由更新传道会出版，所以未来这两三年他可能整本的《系统神学》都会出版。Wayne Grudem的《系统神学》肯定是改革宗的，他是属于浸信会的，对灵恩派是很同情的。你要知道他是改革宗的，浸信会的，同情灵恩的。还有一点就是他的《系统神学》这本书呢，是不象伯克富这样子把每一项的教义先走过两千年的教会历史一遍，然后做字意研究，然后把那个教义讲清楚，之后再来讲不同派别的说法；他就比较简单一点。顺便提一提Wayne Grudem的Systematic Theology《系统神学》比较简单那个版本有中文的，《圣经教义与实践》英文的原著是 Bible Doctrine，中文的是由香港基督徒学生福音团契出版，三本的。《圣经教义与实践》是一本很好的，很好什么呢？第一，是一本很好的英文的比较浅易的《系统神学》教科书，而香港基督徒学生福音团契呢，在这三卷里面加插了大概十篇的回应文章，这十篇回应文章是非常好的一手资料，说明香港的神学家如何在信仰上离经背道。
我再说一次啊，你假如要知道当代神学院在发生什么事呢？你手拿着这本《圣经教义与实践》看那十篇的文章呢，大部分都是跟Wayne Grudem唱反调的，但是他们是假本色化的名义来做这种没有职业道德的事情（我是说出版社没有职业道德）。Wayne Grudem，我的学生肯定不会读中文，但他插香港这些人的文章在里面，就说明这本书本身是不需要读的，你假如读了这十篇文章以后，结论就是前面那些都是废话。所以这个是刚刚好说明今天亚洲华人神学家、神学界发生了什么事。但是原著里面的部分是很有用的，假如你要用这本书来教系统神学，主日学，或者是小组团契，你不要把那十篇的回应文章当作是教材，你可以把它当作是负面教材。好，这个是题外话，为什么要讲呢？因为系统神学就是研究整本圣经关于某个题目教导什么，这个是傅兰姆跟Wayne Grudem的定义，也是我的定义。因为我们Wayne Grudem跟我都是傅兰姆的学生，大概在1970年代初。
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而系统神学呢是不可能在真空里进行的，肯定是在某一个特定的环境里进行的，或者是用中国大陆的话说语境，就是一个linguistic cultural context，一个语言或者文化的处境来进行的。所以我们人呢来自不同的环境，不论是神学的环境，我们每个人的文化背景，或者说我们对某些事情的看法、价值观等等。
3、而圣经是神的话，神的话带有神的权威，所以神的话在所有的环境，所有的处境，所有的语境里都有绝对的权威的；这些的处境，这些的范畴，可能是学术上的，哲学、心理学、历史学等等，或者是实践的环境，婚姻与离婚、堕胎、核子战争、基因工程、climate change等等。
4、所以我们说系统神学是应用神的话（systematic theology is application），把圣经的权威性的教导应用在，把它带到不同的范畴里面，不同的环境，不同的文化，不同的行业，不同的专业，生活的不同的层面。
这个跟我们第12课讲的是一样的，既然说到解释神的话和应用神的话是同一件事，都是要服在神的权柄之下，我们就在这里介绍John Frame（我的老师），当时我1971年进神学院呢，范泰尔（我的老老师）还在，John Frame是小老师27岁，今天他已经是一个很成熟多彩的神学家了，当时他是刚刚出来27岁就教我们导论跟他目前写的The Doctrine of The Knowledge of God，The Doctrine of God，The Doctrine of the Christian Life。他是先把他的整个思想架构都已经work out想通了，经过教学多年他就把这三本书写出来的。所以这三本书里面就是我们当时学的课堂里面学的内容，为什么每一本都越集越厚呢？我想很多都是因为他第二本开始就把经文都打出来。
（好，现在假如你有读本的话，就请翻到22页，没有的话你仍然留在41页也可以得到这个摘要excerpt的）
- 什么是知识？什么是神学的知识？
下面我们要介绍傅兰姆的认识神的知识论的一个三角形，The Doctrine of The Knowledge of God《认识神的知识论》，或者The Epistemology of knowledge of God。好，从第23页开始，这个是他The Doctrine of The Knowledge of God第一章前面的几页，我们中华展望正在校对，要出版这本书在中国大陆，盼望今年能够校对完毕。
第一章 神，契约的主
我们所寻求认识的这位神，是怎么一位的神呢？假如我们要总结圣经的教导（跳了一行），假如我们不使用神的主权（lordship）作为我们的出发点的话，肯定会很糟糕的。
主lord，希伯来文是雅威，耶和华，主就是神在祂跟以色列立约的开始的时候用来介绍自己的名字；is covenant name神立约的名字，这个名字在希腊文叫Kurios或者lord主，这个名字也是赐给耶稣基督的名字，是祂作为新约（the New Testament）的头，作为祂所救赎教会的头的名字，主耶稣基督从死里复活，神使祂得到这个荣耀的名字lord主。当然还有其他的名字的，比方说神的儿子也是，主耶稣复活升天神给祂一个新的名字，这个不是说祂本来就不是神的儿子，这个是神因为祂成就了救赎大工给祂的名字。
新约和旧约的基本的信心宣认，就是Basic information基本的信息，都是承认神是主，基督是主，神施行大能使祂的子民知道“我是耶和华”或者知道“我是主”，经文请各位自己去翻阅。在救赎历史的关键时刻，神就宣告我就是耶和华，我就是主，我就是那一位，这些经文中不但强调耶和华主，也强调这个动词“是”，我就是，那这个“是”字I am，Who I am.或 I will continue to be who I always I am。
我就是我所“是”的，我也继续地会是我从来就是的那位神，意思就是说神是立约守约的。这些经文中不但强调“主”，也强调“是”，使我们想起出3：14的名字的启示。主耶稣在介绍祂自己的属性和职分的时候，也经常引用“我是”，我是道路、真理、生命，我是复活，中文是“复活在我，生命也在我”，英文、西方的文字或者原文“我就是复活，我就是生命”，我是世上的光，我是生命之粮等等，我就是。对耶稣神性的见证中，一个最值得注意的就是祂和祂的门徒怎么样把“主耶稣”和《出埃及记》第三章的“耶和华”等同。主，主耶稣，主就是耶和华，或者我们这样说好了，所有耶和华所是的，耶稣基督都是everything Yahweh is the lord Jesus Christ is。慢慢去想一想，祂是我们的，祂是我们的磐石、牧人等等。一个与神这么紧密关联的名字，是犹太人曾经一度甚至乎连念这个名字都不敢的，所以后来我们都不晓得怎么读这个字了，Y－h－w－h，不是 Jehovah，Jehovah这个字是后人搞出来的，为什么呢？因为Y－h－w－h，这四个字母呢犹太人不敢念，所以忘掉那个Yhwh是什么，他们每次看到Yhwh的时候呢他们就读Adonai，就是主lord的意思。经过了几百年呢他们忘记这个字怎么读的，所以后来呢就有人把Adonai跟Yhwh合起来就变成Jehovah，这是一个混合词，肯定不是原文的发音方法，他们连念都不敢的。
总结这个要点，在整个救赎的历史中，神向人宣告他是主（或者不应该用…视图），并且教导，而且向他们说明这个观念的意义，“神是主”这个是旧约的信息，“耶稣基督是主”这个是新约的信息。好了，那什么是神的主权呢？在这里我多加插几句话，很多时候我们接触到改革宗或者归正的神学呢，我们首先说：哦，是了，这个是讲到神的主权，神的预定的。那我们盼望傅兰姆的这个三角形，帮助我们更加有血有肉地去认识神的主权。
A．圣经中的主权观
什么是神的主权？从“雅威，Kurios，耶和华”或者“主”这个词的词源学呢，我们可以获得的是少之又少的，首先这个词源是不确定的，特别是雅威，那怎么办呢？我们下面来看
1、主权与盟约
主权（lordship）是一个盟约的观念，Lordship is a covenant concept，主（Lord）是神身为摩西的头，神给自己的名字，也是耶稣基督成为新约的头所得到的名字，因此我们可以把神的主权定义为盟约的元首这个地位God sovereignty，A lordship is a covenant headship，我们没有意思说神的主权不是祂永恒里面已经预定好要创造，要救赎，预定好一切，当然是。现在我们是从圣经神学的角度，从救赎历史的角度来看神的主权，就是祂在历史中来跟祂的选民立约，守约，神作这个盟约的元首，约的一切条件，都是由神设定，神制定的。All the terms and conditions of the covenant are laid down by the lord himself。盟约、神的约，不是两方面讨价还价所做出的结论，一个协议，不是contract；是一个Suzerain and Vassal主跟他的臣仆，是这个主宰所定的，盟约可以指同等的地位的人之间的一个合同或者是agreement，或者是指主人与仆人之间的关系。圣经中神与人的约，肯定是属于后者主人跟仆人的关系。在圣经中最明显的几个盟约里，神就是盟约的元首或者主宰，从地上万国中拣选了一些的族群，成为祂的子民，神用祂自己的律法来统治他们，而依据这个律法，所有顺服的人都会蒙福，而不顺服的就会受咒诅。这个是神的约。祂来立约，祂来介绍祂自己self identification，神来宣告祂是谁，神来宣告祂已经做了什么historical prologue，神宣告祂是谁，神宣告祂做了什么，“我是耶和华，曾经救你们离开埃及的神”，神宣告祂的律法，神宣告守律法的有什么后果，神宣告不守律法的有什么后果，神定了方法covenant documents把祂的约文（律法）写在石版上，一个copy，一个正本是神的，一个副本（copy）是以色列的，两个版本都放在约柜里。还有谁来做见证人，天使来作见证，神立了这个约。但是这个盟约不单单是律法，也是恩典。约里面有恩典，约里面有律法，新约如此，旧约也如此。
我喜欢用一个例子，是一个橘子（orange），橘子下面那个皮子是剥掉的，上面那个皮是代表的神，是不变的神，为什么剥掉下面呢？是要人用守约顺服，配套来回应的。但这个橘子（orange），把它剥开的时候，你看到里面的肉是香港的鸳鸯炒饭，又红又白的，有两个东西在里面，什么呢？就是恩典与律法，神的约的内容包含了恩典与律法。恩典就是神白白的，应许保证信他的人必然得救，做他的子民；律法就是神拣选的，主权救的人，必须要守的律法，旧约如此，新约也如此。
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