神学导论07课后问答
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立和凝香百合_文字：王祥杰弟兄
林牧师：下面我要回答几个问题，回答这几个问题之后，假如谁愿意，即时再问的话，也是可以的。
问题一：请解释位格、位格化跟人格化。
答：位格呢，圣经上没有这个词person，一般来说在哲学上，或者一般我们的用法就是说一个有位格的，就是有生命的、有思想的、有情感的、能够发生关系的，还有有意志的或有计划的等等。圣经上没有位格person这个字。但是，圣经用的是“神是活的”living God。一个活的就包含了刚才所讲的，有生命、有思想、有计划、能够发生关系、有情感、有意志。位格化personal God，我们的神是personal的。我们的神不是一个非位格的观念，我们的神是位格，我们的神是…我们可以这样说Our God is a person，Our God is three persons。那你说《尼西亚信经》不是说神是一个本质三个位格吗？那问题是位格（Personal或personification）和本质（essence或Substance）这个字在拉丁文，就是在圣经写完之后100到400年，这两个字没有什么特别意义，都是神学家加上去的这个意义。比方说吧，我们说一支笔，一条狗，一碗饭，一只，一个（苹果）等等，一个、一只、一条，这些字本身没有什么意义嘛，对不对？一只跟一个怎么分别，有什么分别？没什么分别嘛。同样地，本质跟位格这些词呢本来就是一个、一只的意思，后人就把一些意义加上去了，神是位格化的，就是神是有位格的意思。
然后人格化呢，问题是这个词就不好用了，要英文personification就有点拟人法的意思。所以，刚才我在读的时候，我还没有审阅这段的翻译稿，因为整本书目前有人在修改，还在校对。用位格化比较好一点，形容神。
好，下面还有几个问题的。
问题二：讲义与读本要怎么读？
答：用两只眼睛读。我们有59课，每一课都有一些附加的读物，我想其中一个可行的方法是…，恩约教会已经做了，其他的弟兄姊妹也可以自行的组织读书会，就把一些的材料读了，来开会，来讨论，来做报告。每个人volunteer 报告一份，几份，三份五份的材料，五分钟，十分钟，然后再讨论。这个是很好的，各位都收到我那个学习或者读书指南吧，只不过读六七次罢了。只需要你的命，你的血，你的汗而已it only cost your life. That’s all。我听巴刻的磁带也是这样听的，听了6、7、8次了。
问题三：既然圣经原文已经失传了，现在学习圣经希伯来文、希腊文有什么意义？
答：有意义。首先，今天的抄本跟翻译本呢，我们先讲抄本好了，98%以上没有问题的。那这个比较所有其它的希腊文跟拉丁文的文、史、哲的著作是差得很远的，圣经是超准确的。那所以对于抄本的研究是需要做的。
假如，或者我把这个问题修改一下，既然这个原稿已经失传了，相信原稿是神所默示的和无误的有什么意义呢？
假如没有记错这个应该是范泰尔的比喻，不是范泰尔就是John Frame。相信圣经无误，虽然原稿不在，就好像什么呢？好像你开一部卡车、一部拖拉机，它那个轮胎是有差不多两公尺这么高的，很高的一个拖拉机，而你在一个两公尺深的河里面走没有问题，你下面是有根有基的，虽然你的轮胎都淹满了水，但是你的根基还是上面有一条河，有一个bate河底。假如你说原稿就不在了，所以无所谓了，相信圣经无误也不重要，研究员们也不重要了。就好像把同一部的拖拉机、一部的卡车开进去大海洋里面，马上就沉了嘛。因为你没有epistemology foundation你的知识论是没有根基的。你对你信仰的东西是没有根基的。你说原稿不在了，再说圣经是神所默示的有什么意义呢？有意义的，不是没有意义的。我们还没有讲到《芝加哥圣经无误宣言》，还没讲到那里。好
问题四：为什么提到神的主权，仍需要提到祂的亲近和内住或者同在呢？
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答：就是因为神是这样的神，也就是说，我们以往把神的主权呢可能讲的太过高、超，而不临近，就是这样子。傅兰姆就是要我们对神的主权有更丰富的认识。
问题五：一个人在行为，在生活上都很诚恳敬畏神，这与神的内住、同在有如何的实际的区分呢？
答：好，一个人在行为、在生活上都诚恳地敬畏神，遵行圣经上的话，所以他肯定经历到神与他的同在。我们在这里所说讲的神的同在、内住是指祂的本性，而不仅仅在讲祂在某一个人生命中，人可以经历到的那个亲近。我们在讲祂是怎么一位神，祂是什么形式的How does he work among his people祂是怎么样在祂子民中做他们的神的。那当然神同在的结果，就是那些诚恳地从心中敬畏祂的，就与祂有亲密的关系了。当然是这样子。
问题六：对于一些在神学派别特别持有中立态度的人，我们应该有什么的看法呢？
答：我们不能改变的人，不要尝试去改变他们。我们要问的是－这些人是我的羊吗？是我的老师、我的传道吗？是我的什么什么？你懂吗？很多时候我们知道，我们持守我们所信的，然后我们要问：我怎么样投资我余下的岁月？我怎么投资我的光阴、我的经历？很多时候我们要问：我们要打哪一、两场仗？我们有什么成本打什么仗，我们有什么成本做什么生意。尝试去改变那些我们改变不了的人呢，可能不是最智慧地使用你的精力、时间的方法。不过很多人持守中立的态度说：我们不要什么改革宗，什么宗，我们是讲圣经神学的。不过他们这些话，可能是话中有话。就是说“我们讨厌改革宗神学的”，他不这样说。他是讲圣经神学的，不讲派别的。不过又怎么样呢？你知道了这一点又怎么样？不重要。
我继续地再把改革宗的一些最重要的作者的著作，尽可能不是翻译，就是用口头讲解，把它录下来，这个是我愿意怎么样投资我下面的十年光阴的方法。伯克富（Berkhof），目前还没有一本的《系统神学》比这本更扎实的，当然有三本的，有更厚的，也更老的。所以，我目前就已经把前面的导论170页呢，分了三个星期，在新加坡金链神学院已经录了，下礼拜开始，我们就录神论，开始录神论，可能我要来新加坡15次才能够把一千页把它录完。另外，加尔文的《基督教要义》，我们已经来过新加坡7次把它录完了。那除了伯克富（Berkhof）以外，我盼望有机会多介绍一些约翰·慕理（John Murray）的著作等等。所以，对那些持神学所谓中立态度的，well假如在某些基督教大会，见到他们，我还是跟他们握手的；不过，我不会花很多时间去改变他们，说服他们。那些大会我最近也参加的不太多，所以life is too precious，时间、人生的光阴太有限了，做些有意义的事情。我现在做的就是把最扎实的东西分享，你可能也是一样的，你学了，就分享，谁是你的羊？可能是一个小组，或是一个主日学的班，就够了，做它两年、三年、五年。
好，还有什么问题吗？
问题七：（同学）我的问题是寓意解经，在理解上是容易的，再一步深一点讲的话是另外一回事，所以你这样问我的话理解上容易呢？还是说我对着教义（听不清楚）
答：你就是用John Frame方法回答我的问题了。理解上是蛮容易的，但是怎么样用这个方法来继续地解释圣经就不容易了。懂得问这个问题，就懂得怎么解决这个问题了。我的意思是说你既然意识到有这个问题，以后就多多地用这个三角形来读圣经。读《出埃及记》、《申命记》、《约书亚记》、《以斯拉记》跟《尼希米记》、《以赛亚书》40－66章、《马太福音》5－7章等等。我个人是刻意地用好的系统神学，跟好的圣经神学来投入我的读经的。比方说，我现在要读《约书亚记》，神吩咐约书亚：“我的话你要坚守，不能偏离”（第一章），然后约书亚给他们不是行洗礼，是割礼。逾越节，再有洁净，word and sacrament神的话跟祂的圣礼，就是祂的约里面都很重要的the means of grace。神要与祂的子民同在的方法就是用祂的话，祂的律法，割礼、逾越节、洁净等等；然后下面就打仗，胜利了是因为顺服；失败了是因为不顺服。整个就是约的观念嘛，多用约的角度来看。假如这个三角形太麻烦的话，至少用约的角度来读圣经。
你要follow on吗？
同学：根据刚他刚才说的巴刻在《认识神》里面说，就是知识神的知识跟认识神是不一样的
林牧师：巴刻在第一第二章好像说“认识神的知识跟认识神是不一样的”。对的。
同学：然后我最近在想一个问题，是不是实际上就是说就像刚才他说的，我们有一件东西，你觉得我们认识了，但是我们好像做不到，那么是不是就等于还是不知道？就是所谓孙中山先生所说谓知、意、情乃是，但其实如果说：真的知意情，形容我们是知的问题，还是….
林牧师：嗯……对于神是我们盟约的主的认识，是需要一辈子去体会和应用的。在这种的事情上我宁愿说“不但如此，我们悔改信靠耶稣基督这个信心，也是一辈子要培养的，要实行的。何况是对神的话语里面的那个主题“约”，这个对约的认识。然后顺服在这个约下面解经，顺服在这个约下来生活等等，是需要时间的。”
同学：然后再有这样一个事情，就是说当我们有一件事情，譬如在教会里我们要教导别人的时候，因为我们都是罪人，那我们要教导我们做不到的一件事的时候，要不要去教导呢？
林牧师：答案是我们的认罪悔改应该是经常的操练，就是一面悔改一面教导。我想很多时候我们是没有选择的，就是在这种的挣扎，很软弱的情况下，神也会用我们，神常常用我们。
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