第十五讲 Apologetics_15
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹
上面我们讲到使徒行传的第17：26，现在我们继续来讲完它。保罗在雅典所传的信息“其实他离我们各人不远…”29节。“我们既是神，我们既是上帝所生的，就不当以为上帝的神性好像用人的手艺、心思所雕的金、银、石”。
好了，上面讲了神跟文化的关系，下面说：所以呢，我们既然有神的创造，有神的眷顾，有神给我们在历史上的计划，所以呢，我们不可敬拜偶像。30节“世人蒙昧无知的时候，上帝并不鉴察，如今却吩咐各处的人要悔改”。福音的信息是悔改、离弃偶像。福音的信息不是，不光是说神爱你，耶稣为你死，你怎么知道耶稣为谁死？圣经的吩咐是离弃偶像、悔改、转向真神敬拜祂。“世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改，因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人（，耶稣基督，）按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人做可信的凭据。”离弃偶像，敬拜真神，因为神必审判。怎么知道历史要终结，主耶稣要来审判？因为神叫他从死里复活。主耶稣基督复活是历史上，人类历史上最重要的历史事件，也是祂将来要回来审判的保证。
好，我们可以看到，保罗在雅典这次的讲道呢，是真的是以神为中心的，对比一下我们当代的学饱了市场学、教会增长学而传的信息，是不是以神为中心跟以人为中心一个180°的不同、一个很鲜明的对照？我们敢这样子传福音吗？我们有这样的勇气，向我们周围的人传神是创造万物的、神是掌管一切，包括掌管你我的破碎、生命、民族、历史，一切的一切，然后神知道我们需要敬拜，所以祂告诉我们要离弃偶像敬拜祂？因为耶稣基督已经来过、死过、复活过，祂必再来审判。我们今天面对我们的良心，我们正在敬拜偶像吗？你要得到敬拜真神而来的真正的平安、喜乐吗？不是你自己定的平安、喜乐啊，不是升官发财啊，是敬拜真神而来的平安喜乐吗？唯一的方法是来仰望上帝的羔羊，悔改离弃偶像，信靠祂，信奉祂，敬拜祂。那个是福音的信息，是保罗的福音的信息。
好，我们现在呢，来看一份的材料。就是1919前，这个呢是《现代神学论评》的第一章，《当代神学论评》这本书呢，是我的宣教学老师写的，这个告诉你呢，我的宣教学教授呢是不折不扣的神学家。不要以为宣教出去就传福音就好了，什么都不要辩、什么都不要学。你传福音，你传两天，有人信主，两个人，你就要牧养教会。牧养教会，就要懂当代的思潮，不论是哪一种的思潮。不过我们现在讲的这一套的思潮呢是深深的影响1800之后的全人类的。
我再多说一次哈。康德的思想，是深深的影响1800之后全人类的。为什么今天人心这么虚空？追求玩乐，跟着后现代的哲学跟新纪元的宗教而生活、而思考？都跟康德有关。康德这个人矮矮小小，住在一个德国小小的大学城Konigsberg，从来没有离开过故乡。他这个人呢，生活严谨到一个地步呢，这个是个传说，不过大概也不太夸张。他每天散步，在一条街上走，那条街上的家庭主妇，跟打扫工人看康德哪一秒钟走过他们的家，他们就调他们的钟表，他是那么的严谨的一个人。不过他不是基督徒。德国是路德宗信义宗的国家，所以呢教会有崇拜、有聚会的。教授们都穿着袍子，为什么这个袍子叫博士袍，“博士”这个字就是“教士”的意思。就是teacher，就是老师的意思。穿了老师袍，排队要进教堂，康德跑到教堂门口，就溜走了。他不信这套的，他不信圣经的信仰的。
好，康德为什么那么重要？我先把康德的重要性讲一次，今天会讲至少三次四次。康德的重要性乃是，他在他之后，差不多没有人敢说、没有哲学家敢说，人，也就是说人凭理性和科学能够找到神。我再说一次：康德之后没有人敢说，人凭自己的理性跟科学能找到神、能认识神。关于神，也就是说关于神、关于永生，或者是不朽，关于神、永生、爱、自由这些宗教伦理的事情呢，没有人可以找得到的、没有人可以靠自己的思想、科学等等找得到的。这些都是宗教的范围，宗教或者伦理的范围，用人的理性是不可能认识到的。
我们从第一天开始就讲，神在时间空间具体的启示了祂自己。“基督若不复活，你们的信心是枉然的”，神在这个花草树木，我们摸得到的看得见的这个世界里面，祂来过、讲过话、死过、复活过、升天过。全是在这个我们的理性、我们的科学所接触的这个世界，这个尘世，这个我们摸得到的世界，祂来过、启示过、成就过救赎。
康德说：这些是宗教范围的事，你们基督徒要讲这套，可以。我们哲学家在二楼给你另辟一个房间来讲这些。这个在中国大陆叫做“彼岸”，我们下面是“此岸”。用康德的话来说下面那个此岸呢，是现象界，现象界，phenomenal world，楼上那个祷告室呢，叫做真理界，（祷告室是我加上去的啊，另辟房间都是我加上去的啊。加盐、加醋，好叫我们没有哲学背景的能够听得明白。）楼下，现象界，我们用科学用理性；楼上你们讲宗教伦理，很好！很好，因为社会需要你们多讲一些伦理道德，不然的话社会会瓦解的。不过，请你不要到楼下我们哲学、科学的范围告诉我们什么死人复活啊、洪水泛滥全地球啊，这些我们知道是神话。你们在楼上讲没有问题，你们关起门来在教堂讲这些宗教道理没有问题，楼下我们知道这些都是神话。那这是康德时代。（今天后现代说这些都是骗人的，都是虚构的。）那这个是康德给我们造成的宇宙观。
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康德之后有各种各样的哲学派别跟神学派别，但是除了范泰尔以外，都打不倒康德，因为没有抓到康德那么重要的思想他的问题的核心所在。差不多没有其他的神学家抓到这一点，不夸张的啊。所以好好读一读范泰尔的著作，我们这本讲义里面，第二、第三、第四，都是比第二段是班森对范泰尔的注释，第三部分是范泰尔自己的话，第四段是傅兰姆对范泰尔的注释。
好，人类的思想、人类的哲学，我们现在还没有开始进到这份材料，我们先给大家一些的背景。人类的思想、人类的哲学，若不是从圣经做出发点必然是什么的？抽象的。那我们昨天已经讲过，古希腊的怎么抽象法呢？古希腊抽象就是搞一个名堂出来叫做“理念”（form）或者“存有”或者“纯存有”或者“善神”，这些差不多是同一个东西。我再说一次啊，“理念”（form或者是idea）。为什么这里有两支笔都是笔啊？因为在前世这个世界里面有一个“理念”叫做笔的理念或者理想的笔，理念啊；或者是“存有”，（存在的“存”，）或者“纯存有”纯粹的存有，或者是“善神”。听起来很抽象对不对？是啊很抽象，因为它不符合圣经所以很抽象嘛。
好了，自从柏拉图以来，我们可以说柏拉图是理性主义者，因为他虚构了一个理念，就叫作理念或者叫作真善美，或者叫作逻各斯。不同的哲学家称它不同的东西，理念，逻各斯，真善美，纯存有，善神。今天我们在这个世界上众多的经验，我们琐琐碎碎的东西啊，都是那个纯存有里面的一些放射或者是样品。
反过来，亚里士多德他是实验主义，就是，用我们中国人的话就是格物致知，你要知道吗，你就要格物、你就要一个一个去做实验。因为这个form，这个理念、这个真理呢，不在理念那边，就在这些殊相在这些个别的，你要知道笔是怎么一回事吗？你就拿一支笔来拆开它，就知道了。你要用个别的，一而众，那个众多的，个别的样品来研究、来实验，你就知道这个笔的本质那个理念是什么了。
那我们这里在讲什么，在讲一而众。用薛华《前车可鉴》的书的话来说，“一”就是“共相”，“众”就是“殊相”（，特殊的“殊”）。为什么这么多的殊相，这么多的众，每一只笔都是笔呢？那个一，那个笔的本质哪里来？柏拉图说是在那个理念那边。亚里士多德说不是的，那个理念本身就在每一只笔那里。所以，你好好的去研究笔，研究猪、牛、狗等等，你就知道什么叫猪、什么叫牛、什么叫狗。一头一头的动物来研究，你就知道什么叫猪、什么叫牛、什么叫狗？一只一头，一头一头的动物来研究，你就知道什么叫动物、什么叫狗。你要从事科学研究。
那最合乎圣经的说法是，不论是动物、植物、死物，我们首先要知道宇宙里面有神。所以每一件事情都是神永恒计划里面的一部分，然后再来研究历史、科学等等。那我这段就不再详细讲了哈。
理性主义和实验主义。理性主义把最后的那个现实，至终的事实，现实、事实放在理念那边。实验主义把至终的事实放在科学研究可以接触到的事物，就是外界的事物。理性主义和实验主义，一直来就是知识论的两极、两派。
记得吗，我们画了一个方格，右手边的第三右上角，理性主义。宇宙的真理的裁判官是我、是我的理性，所以柏拉图说事实的真相在理念那边，不过不是我的理性，是一个宇宙里面的一个理性。然后呢，这个方格的下面那个非基督徒的相对主义就是宇宙没有绝对真理，只有一只一只的笔、一条一条的狗，没有什么狗的本质、理想的狗，没有那回事，你只要一条一条的狗去分析就是了。理性主义的理念和实验主义的科学所研究的资料，都是偶像。因为理性主义把理念当做是最高真理，科学或者实验主义把外界的个别的事物当做是绝对真理之所在，两者都是偶像。那这个是范泰尔指出的，一刀两断的，一针见血的给我们看到，人类的偶像在哪里？在理性，或者在科学。
好了，现在我们跳一两千年到十七世纪。十七世纪，我们现在到了现代期了。现代期呢，理性主义的大师是笛卡尔，笛卡尔，Descartes，法国人。古代希腊的柏拉图，是理性主义，亚里士多德是实验主义。一而众，共相和殊相怎么样处理。理性主义在现代期的代表人物是笛卡尔，然后呢，实验主义的代表人物是洛克和休谟，康德呢是把这两派集大成的。
好了，我们来讲笛卡尔。柏拉图说：最高的真理在前世的理念；笛卡尔说：最高的理念就在我的思想中，就在我的理性里面。为什么我拿着这一支紫色的笔，我可以说这叫紫色的笔？因为我的脑袋里面本来就有颜色这个观念；有一，不是两支，是一支，一这个观念；有长这个观念；有这个是个体（、不是液体这个观念）；有这个是工具这个观念等等。所以呢，当我看到这支笔的时候，我就看这些东西呢，这些现象都符合我理性里面已经有的、固有的一些的单纯的理念——颜色、数字、形状、个体还是液体还是气体等等。所以至终的真理，至终的事物的真相不在前世，就在我的思想里面。笛卡尔，是现代期的理想主义，啊！对不起，理性主义，rationalism。
我用中古时期的一个论证来做解释好了。就是安瑟伦的神存在的论证，Anselm，这个叫做本体论和形而上学型的证明神的存在。是这样说的，安瑟伦，大概十二世纪的一位哲学家。他说：“请你想象一个存有（一个being，就是一个活物），宇宙里面没有一个存有物可以被想象为比它更大的。”Conceive of a being greater than which, nothing can be conceived，想象一个活物或者一个存在物。在宇宙里面没有任何其他的活物是比它被想象为更大的。好了，第二，现在呢这个存在物，也就是说宇宙里面没有一个可以被想象为比它更大的活物呢，就存在在你的思想里的。刚才叫你想嘛，你想就是存在在你的思想里咯！第二。第三，可是，宇宙里面的最大的存在物，就是没有别的存在物可以被想象为比它更大的那个最大的呢，假如只存在在你的思想，而不存在在外界的话，它就不是宇宙里面最大的活物，没有一个活物可以想象为比它更大的。就是假如光存在你的脑袋，不存在在外界，它就不是最伟大嘛，因为最大的活物就是没有一个东西可以被想象为更大的，那么大的存有物呢，一定要是又存在你的思想、又存在在外界嘛。最后，因此，宇宙里面存在一个存在物，没有任何存在物是可以被想象为比它更大的。它存在在你的思想，也存在在外界。
听懂了没有？弄假成真是吧？从无生有，理性主义咯。我再来一次啊！想象一下宇宙里面有一个存在物，Conceive of a being greater than which, nothing can be conceived，宇宙里面没有任何一个东西能够被想象为比它更大的，想像啊。第二，因此，这个存在物，也就是没有可以想象为比它更大的，现在就存在在你的思想中了；第三，但是，假如这个这么伟大的宇宙里面没有这么一个不可以想象为比它更大的存在物，只是存在在你的思想里的话呢，它就不是那个宇宙里面没有任何一个可以被想象为比它更伟大的那个伟大的存在物了。因为宇宙里面最伟大的就是没有一个可以被想象为比它更伟大的，肯定是存在在我们的思想，也存在在外界。因此，宇宙里面存在的存在物，没有一个可以被想象为比它更伟大的，又存在在你的思想，又存在在外界的，最后，神存在。
那，你可以笑他无中生有，你想到就有吗？是啊。就等于我们今天说，神存在吗？给我看。同样的道理，不过那是实验主义而已。你可以笑理性主义，你要不要笑一下迷信科学的科学主义？同样的道理。人用他有限的理性就当做那个是真理之所在；或者反过来说，洛克或者休谟，他们就把科学的实验当作是真理之所在。洛克说“我认识什么？我认识我所看到、摸到的这些的映像”。比方说我们有一个杯子的映像在这里，刚才我看到什么？我不是看到杯子本身，我是看到杯子的画像或者是映像。再来一次啊。我不是看见杯子，我是看见杯子在我脑袋面前浮现的那个映像，那个impression，那个图画，我不是真正看到这个杯子。什么叫真正看到杯子？不存在的，我只看到杯子的影响而已嘛。事物的真相在外界，我所看到的就是外界一些的映像。所以，这个逻辑的推论就是我没有真正的看到杯子，我只看到外界那些映像。
另外，休谟。今天苹果从树上掉下来，两点五十九分，昨天下午苹果也掉下来，前天苹果也掉下来，如此类推，推，推，推一千天，你的结论是有万有引力，对不对？这个苹果会掉下来的。休谟说，不！你只不过告诉我，你看到了苹果掉下来一千次而已，你怎么可以从一千次的苹果掉下来，做个结论说这个就证明有万有引力咯？香港叫做地心吸力，万有引力，gravity。科学的定律都是随意定出来的，因为你看到它发生过一千一万次你说：哦，有这个定律。所以你纯粹的用科学去推论的话，就是说用五官的观察，你只可以说苹果掉下来一千次、一万次、一亿次；你不可以说，因此有万有引力。
好，洛克的真理是在人的脑袋中，哦，对不起，笛卡尔的真理在人的脑袋中，洛克和休谟的真理，在外在的映像和个别的经验中。所以，你用科学是找不到所谓真理或者定律的，那些定律都是假设出来的。那这个是后来康德，或者是我们基督徒应该所看得出的一个分歧。假如你纯粹是迷信科学的话，你怎么可以定那些定律出来？你怎么可能从个别的现象定定律？那个是你的假设，是你的信心。是你的前设、是你的预设，是你心中的坚持。那康德要做一件事情，就是把这两派都打倒，然后又把这两派的每一派的一半放在一起，就组成一个现代的哲学。笛卡尔和洛克所代表的理性主义是早期现代，early modern，十七、十八世纪；康德之后是现代，十九世纪；二十世纪我们称为“当代”；我们只是用一些名词来表达一下，好叫我们能够讲话能够快一点啊。十七、十八世纪是早期现代，也就是启蒙运动，康德是它的高峰。康德之后是现代，就是十九世纪；还有当代，二十、二十一世纪。
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