护教学 第十一讲 Apologetics_11
主讲：林慈信教授_校对：刘加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹
我们在讲义的第一部分，头十页介绍过前提派护教学最基本的观念。什么是前提？前提就是心中的坚持、世界观。讲到世界观我们又分形而上学、知识论和伦理学。中间我们提出一些很重要的观念，比方说：创造主跟被造物之间有一个绝对的区分，然后我们解释什么叫没有孤存的事实；什么是接触点？接触点就是神在我们人生命中的那个形象；什么是自主？自主就是罪的核心，也是非基督徒的世界观的最重要那个观点；然后什么是具体、什么是抽象的？
好，我们现在进入第十一页，我们现在呢就进入到一些护教学的基本原则。前面那些是基本的词汇，现在我们来看些基本的原则。
第一是，护教者的或者护教学的诱惑。就是“盼望赶上时代，very relevant，很适切，这个是诱惑来的。教会传讲真理，赶上时代，受到学术界的尊重，从早期教会游斯丁开始，就是护教面对的诱惑。”这段呢是来自我们的教科书《卫道学概论》，当时呢，我还不知道这本书已经翻译成中文了，正在出版中。所以把几页呢翻成中文，你们在读教科书的时候，会再会面对的。
护教，就是讲道，护教就是讲道。这个观念的含义就是我们必须要讲真理、只讲真理。新约圣经常常斥责那些宣讲错误道理的人的。历史上有不少的异端，他们的起源都是某种护教的动机。再说一次啊，异端往往是从好的动机出发的。有人讲，我若要说服知识分子信基督教，我必须证明基督教是符合当代的思潮的，我必须要给知识分子看到基督教在理性上是可以被尊重的。因此呢，圣经的教义就被妥协了，以流行的哲学理念来取代了它。
第二世纪的护教者，多是很爱主的信徒，特别是游斯丁，他是殉道的。可是，妥协了圣经的创造论，与诺斯底主义的神、存有和世界观，世界，就是神观、世界观、存有观妥协、混合。神变成没有位格，三位一体有了高低之分。
历史上还有不少从护教的动机出发的人，革利免、俄利根，这是第二第三世纪初了；阿奎那，十二世纪，和现代的施莱马赫1800年上下；20世纪的神学家，包括布特曼、田立克Paul Tillich、Pannenberg。他们都想在文化知识界里表示基督教有理性的价值。这并不表示他们的动机是错的，请听清楚，并不表示他们护教的动机是错的，可是《前车可鉴》和圣经的警告，我们不能不得谨慎。
十二页，你至终的效忠是否对神呢？你最高的，是对神效忠吗？还是对理性上对知识分子尊重，这个才是你最高的效忠的对象呢？你心中的坚持是要效忠于神，还是在理性上对知识分子尊重，或者对一个抽象的真理效忠，或者对某一套的神学或者哲学、传统效忠？假如不是要效忠于神的话，请不要做护教者。那，这个就是我的老师傅兰姆写的《卫道学概论》里面很重要的一段话。
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下面，第十三页，这里简单介绍什么叫证据派。当代的大师有《铁证待判》的作者乔治·麦道卫，Norman L Geisler，贾斯勒，还有Talbot Seminar，就是百欧拉大学的几位教授。他们的方法就是要提出所谓“中立的证据”给非基督徒来证明神的存在和圣经的真实性的，《游子吟》也是属这一类的书。他们的逻辑呢，我们从预设派来批判他们。由于这些的证据，都是以一个所谓中立地带来建立的，而这个中立地带其实是不存在的，因此不能够绝对证实他要证实的，比如神的存在、圣经是神写的等等。这种的论证，只可以加强基督教信仰的可能性，probability、或然性或者可信性。背后真理的标准，就是说尝试去证明基督信仰的可信性跟或然率呢，他那个标准呢不可能超越或然性，不可能超越probability。就是说你最多证明圣经有99.9%百分比是可信的，不可能证明它100%可信的。
证据派的前提是“证据是中立的”，它们可以被科学、考古学、哲学等等来审核。市面上绝大部分的护教学的书，是属证据派的。这一派所谓的长处是，比较能被慕道的非基督徒接纳而信主。而我们预设派认为呢，信主之后若不在……哦，对不起是信主之前若不在理性上降服呢，信主之后心意更新而变化是很难的。所以很多这种的基督徒他们透过证据派的护教信主之后，他们的心思意念并没有在圣经的权威之下降服下来，所以福音派造成各种各样的奇奇怪怪的基督徒。
他们的限制是，逻辑上，其实呢他们在逻辑上也不是没有攻击的余地的。非基督徒还是可以很理性的来反驳，贬低上帝和圣经的地位的。还有，科学、考古学学上的（，不是“帝”，的）论证法呢是现代时期的做法，很难被存在主义和后现代主义世界观的慕道友接受的。前提派呢还在后现代或者任何时代生存下去，因为，我们要针对的是人心中的坚持，我们是向人心讲话的。证据派呢只能向人的理性，而且是崇尚现代时期的理性跟科学的人讲话而已。
好了，我们现在来更深层的分析。第十五，十五页。为什么证据派会造成这么多的问题？那下面呢，我们要处理的问题是叫做圣经的完备性或者足够性。圣经足够给我们作护教的准则吗？还是不够，还是要找一些中立地带里的理性跟科学呢？好，下面这段呢是深层的分析，这段还是来自《卫道学概论》的英文版。
宗教改革时期，宗教改革者的口号是唯独圣经，意思就是说圣经是完备的、足够的。英文是sufficiency of Scripture，sufficiency，足够性，sufficiency。我们来读这个字sufficiency，sufficiency，sufficiency of Scripture，sufficiency of Scripture。圣经的足够性。护教者和布道者的目标是一样的，我们可以说圣经是不必辩护的。
有一次司布真牧师被人邀请去讲一堂“维护圣经的真实性”，他的秘书跟他说，有人这样邀请去讲。他就说：defend the Bible? You might as well defend a lion. 要为圣经辩护吗？You might as well defend a lion. 你不如去为一头狮子辩护好了。意思是狮子是不需要辩护的，只要狮子不在笼里面，它会自己为自己辩护的。圣经是不必辩护的。信心不是没有证据的空信，对不起信心呢，我们基督徒的信仰呢不是空的、不是迷信的，是建立在足够的证据上的信靠，这个证据当然不是从科学那里来的证据，是指圣经本身所提供的证据。信心尊重神的话是足够的。对不起，信心就是我们基督徒的信心，是尊重，神的话是足够的证据，神的话本身是足够的证据。就是信主耶稣的基督徒相信、尊重圣经就是足够的证据的。
信靠神的话是最高的证据，不等于说我们不注重，要提出理由的，神所做的、所讲的，一定有自己的理由。神就是真理的本身，也是智慧的恩慈的神。可是，上帝并不是每次都把理由启示给我们的，我们所唱的诗歌God moves in a mysterious way，神往往在黑云、密云背后隐藏祂的美好的慈爱的旨意，但是神没有义务每次都把理由告诉我们。有时神会向我们启示理由在圣经里面，因此，护教很重要的一部分就是把圣经本身为祂所启示的真理、提出的理由讲解清楚。
我再说一次啊，圣经里面提出一些的理由，为什么它启示这些真理呢？圣经里所提出的理由，我们要讲解清楚。不过，“唯独圣经”并不表示我们在神学讨论的时候不可以用圣经以外的资料的。我们只是强调在神学或者任何的学科里最高权威和准则是圣经——唯独圣经。
再看哈，在神学和任何学科里，最高权威和准则是圣经、是唯独圣经。在护教的过程、在传福音的过程，提出圣经以外的资料并没有什么问题。所以，我说了再说，我们前提派不是不用证据的，你提出圣经以外的证据是没有问题，不过，这些资料不可以与圣经相提并论。它不是神的话、不是神的启示。
十六页。人的思维是需要用圣经以外的资料的。因为上帝将我们基督徒放在当代世俗的世界里，我们是要正视这个世界的。物理、社会学、地质学、心理学、医学等等，当然要回应圣经以外的资料，神学也不例外的。因为神学并不仅仅是诵读圣经，乃是面对人的需要而应用圣经。假如你不理睬圣经以外的资料的话，你每天早上跟晚上就是背诵圣经就好了，这是不可能的。因此，根据圣经的原则来为圣经辩护，并不意味着我们在圣经以外加添其他材料成为我们的最高准则。虽然我们用圣经以外的资料，这样做不过是显示圣经本身的合理性。他意思是说，我们要根据圣经原则来辩护，但是不要想在圣经以外可以找到和圣经同样的高的权威的资料。不可能的，更加不可以在圣经以外找真理的准则，虽然我们用圣经以外的资料。我们用了圣经以外的资料，只不过是要证明圣经本身是最高的权威，是合理的。可不可以用圣经以外的历史、科学材料来证实圣经的教训呢？这样做是不是信靠这些资料多过信靠圣经呢？是否认为这些资料比圣经更可靠呢？那，证据派就有这种的嫌疑。但是，前提派也可以这样做，但是不一定等于认为这些资料比圣经更可靠，用这些证据论证不可能加添我们对最高权威性的知识的。用了这些证据呢，不可能更认识神、更认识神是我们最高的权威的，只有圣经才可以提供这样的知识。是，请记得哈，最高权威性呢，就是不可能给我们完全有把握认识神认识圣经。这些证据是不可能的，最多给你99.9%，而且那个水平是在人的水平，或然率，probability的水平，不是从上而下启示的水平的。
不过，假如要正确认识圣经，我们应该从不同的角度来看圣经。圣经在当时文化的处境和在整个宇宙的处境里的权威，这样可以看到圣经如何光照宇宙每一个范畴。
让我解释，这里需要一些时间解释一下：什么叫做应该从不同的范畴来看圣经？要看到圣经如何光照宇宙的每一个范畴。圣经是神的话，下面我要讲一段时这里没有的，讲义里没有的。圣经是神的话，所以，既然是神的话，神的话就有祂的同在和祂的权威，the presence of God。神的话就是神在说话，所以有神的同在，神与祂的话同在。不但如此，神的话是有祂的权威的。那，我们在这里改革宗向时代论跟亚米念弟兄姊妹挑战，他们实实在在在这一点上是打了折扣的，包括证据派。所以，当我们每一次接触神的话的时候，我们就接触到神的同在、神自己和祂的权威。而神的权柄是要管理每一个学科、每一个民族和生活每一个范畴。圣经不仅仅教你怎么进天堂，然后读经、祷告、传福音，这个当然是，但是神的主权、神的统治，包括宇宙每一个角落的。
我再说，圣经是神的话，神的话就是神自己在说话，所以有神自己的同在，又有神自己的权柄。而神的权柄是包涵要统治宇宙每一个角落，每一个民族、文化、每一种的学科、行业，生活的每一个层面。那这一点哪，是很多在改革宗神学以外的基督徒呢没有想通的。你只要问他：相信不相信耶稣是不是一切的主，他说：相信，他就同时建立一些耶稣不在某一些范围作主的一些的原则。所以，很多基督徒呢是过人格分裂的生活的，传道人也不例外。传道人祷告、读经、传福音，然后呢在理财和其他一些仍然是跟世俗一样的。我不是说理财世俗，我是说观念啊、那些准则并不一定是合乎圣经的。
所以，什么叫作读圣经，真正的认识圣经、认识神呢？真正的认识圣经、认识神，就是守约、顺服神，covenant obedience，这个是傅兰姆对认识神的定义，也是敬虔，就是爱主的定义。真正认识圣经、认识神，就是顺服。那顺服是从下而上来看，从上而下来看就是神的话语发挥祂的全能，在我们的生命中、在社会宇宙中每一个角落，不仅仅是我们个人的祷告生活里面，不仅仅是我们读经生活，神的话语发挥在宇宙每一个范畴中，这个叫作“应用圣经”。这个是傅兰姆对认识神、认识神的话很独特的一个看见，其实是基要的真理。不过呢他用一个比较新鲜的方法来表达就是了。
我再说，神的话有祂的同在、有祂的权柄，祂的权柄是涵盖宇宙中的每一种的文化、民族，每一种的行界学科、生活的每一个层面。那我说很多基督徒是不承认这一点的，或者没有想过这一点的，嘴巴说耶稣是主，真正的在护教的方法上，耶稣是主吗？真正在辅导的过程中，圣经是最高权威吗，等等的？所以让圣经的权柄发挥出来在每一个角落上，就等于是应用圣经。从下而上就是顺服神，或者是认识神。
十七页，护教者可以用圣经以外的资料，可是不能把这些资料变成独立的准则，用科学、考古学独立的准则来衡量圣经。就算你把圣经说得是一百分，你那些准则本身就高过圣经了。我们应当呈现、应当提出圣经的真相，和圣经与不同范畴的关系，就是说圣经怎么样去管理不同范畴的。这样做的时候，我们会发现圣经与其他的著作有时候同意、有时候不同意。这是很自然的，因为当神的话进入到有限的人间犯罪堕落的人类的处境的时候，当然就会对某一些的人类思想不同意了。这些事实，就是圣经有时候同意、有时候不同意这种事实呢，可以在恩主的手中用来说服非信徒。但是我们要做的就是宣告神的话，在每一个层面的权威。这个就是宗教改革所留下来的唯独圣经的这个原则，在护教方面发挥出来的含义。
好了，我们翻到第二十一页。我们这样讲啊，很多基督徒包括非基督徒就说，那你这样讲简直是在兜圈子啊，是圆周思维循环论证。不但如此，又是循环论证，那你根本就是没有话跟非基督徒讲啰？你还传什么福音，人家都不会听你的，你都是循环论证。下一堂我们从第而二十一页开始回答这个问题——前提派的护教是不是循环论证？假如是的话，是不是就跟非基督徒没有话讲了？
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