第二十三讲 Apologetics_23
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹
我们上一课开始讲了神的自含丰满，神自含就是自存、就是自有永有、自足，不依靠别人的意思。丰满呢意味着神的属性，比方说圣洁、荣耀、公义等等，各样都齐备的。
好，我们再来看这一段，应用圣经牵涉普遍启示，对普遍启示的回应，必须预设圣经。说到圣经的应用，当然就涉及到要让圣经的教训和我们的经历，我们所经历的现实要连上关系，这个就是应用圣经，这个就是适切感，relevance，这个就是本色化、处境化要处理的那个问题。圣经的教训怎么样跟我们的生活连上关系呢？关于上帝的不变和无限，我们要问。是的，圣经告诉我们神是不变，神是无限，那这个跟我们今天的时间、空间什么关系呢？圣经在这方面讲得不多，也不仔细，意思就是说：圣经没有告诉我们什么是空间，什么是时间。圣经告诉我们是起初神创造天地。我们在这方面所学的东西多数来自自然启示，也就是上帝在自然、历史中的自我启示。可是当我们对空间和时间的分析先预设了圣经的时候，时间是什么、空间是什么，假如我们首先相信圣经说起初神创造天地的话呢，我们就可以做出有用的结论，知道上帝是怎么样超越时间、空间，祂是超越的，又同时是在时间、空间里临在的，祂是靠近我们的。意思就是说我们不是先问天地是什么，时间空间是什么，我们不是先问我是谁，这世界是什么，我们凭空去问我是谁，时间空间是什么的时候，必定抽象了。因为圣经在这些方面，时间是什么？讲得很少，上帝讲的是上帝与时间的关系、上帝与空间的关系。这个预设圣经的意思是说你先相信宇宙有神，祂创造了时间、祂创造了空间，然后再讲时间是什么、你的历史观是什么，然后才讲空间是什么、科学是什么。
顺便一提，什么叫做永恒跟时间哈。很多人以为永恒就是无限度的时间，时间往过去，往未来，无限度的推就是永恒。我不否认上帝所处的时间是无限的，但是，傅兰姆给我们一个很好的定义，他说：永恒不是或者不仅仅是无限的时间，永恒乃是上帝对时间的主权，Lordship over time。永恒不仅仅是无限的时间，永恒乃是上帝掌管时间，上帝在时间之上，拥有祂的主权，祂对时间的主权，祂对时间的主权就是永恒的定义。同样的，我们说上帝是无所不在的，上帝是无所不在的是吗？是的。当然上帝是在宇宙每一个角落无所不在，但是这个还没有把事情说完。我们要说，上帝是掌管空间的，上帝是掌管宇宙。也就是说上帝是在这个宇宙至上的，那这一点呢系统神学称为它上帝的广大性，immensity。
我再解释一次。上帝是广大的，祂的广大性分两层来理解，上帝的广大首先意思是祂掌管空间，因为祂创造空间嘛；创造天地的主，上帝创造，祂是天地的主。第一，祂是在宇宙之上、宇宙之外、宇宙存在之先。祂在宇宙之上、之外、之先，而祂对宇宙有绝对的拥有权跟主权的。那这个是广大性的第一部分。上帝是在空间以外、以上的，祂创造了空间、祂掌管空间。第二，第二部分，祂也同时在宇宙中无所不在，所以无所不在只不过讲了广大性的第二部分而已。再来一次。我们先相信上帝创造天地，祂是天地的主。意思就是说，上帝掌管时间，上帝对时间的主权，就是祂的永恒，但是上帝也是在每一秒钟都在宇宙中的。
我曾经讲过一个叫做“同时发生论”，我说麻雀掉下来，这件事情要分三个层面理解。第一，上帝在永恒中预定了，某一天某一秒钟麻雀掉下来，那个是祂的预旨，祂的预定的旨意；第二，麻雀的确在某一秒钟掉下来，在大自然、宇宙里面各种的因素造成它在那一秒钟这样子掉下来；第三，麻雀掉下来的时候，上帝与这个掉下来的麻雀同在的，上帝是在那一秒钟的。那巴特称这个叫作“上帝的时间”，上帝的时间。就是说，一方面上帝在永恒中，上帝不受时间的限制的，时间中发生的每一件事情，都是上帝预定的，可是，同时祂是在这一秒钟的。这是护理的一部分，叫做concurrence，同时发生论，祂是在，不然的话，祂就是漠不关心的自然神论的上帝了。同样的，上帝是在空间以上，祂创造宇宙、祂掌管宇宙、祂是空间的主、祂是宇宙的主，但是祂同时在每一个角落。
再回到那个时间，我们可以这样问，因信称义，信心不是我们称义的凭据，信心是我们称义的工具、方法。上帝不是看我们的信心，称我们为义的，更不是看我们的爱心，那就更不用提了。因爱称义呢有点像中古时代的Abelard亚比拉1079-1142的说法。那你可以问，那上帝是什么时候称我们为义的呢？那，这个问题就不好回答了。上帝是看我们的信心，但是更看基督的义、公义，上帝把耶稣基督因为祂成就了救恩（就是他的十字架跟复活所成就的义），上帝把基督的义归算给我们。我们可以说我们的成绩单是考零分的，上帝看到我们的零分的成绩单，然后上帝把耶稣基督无限度的一百分的成绩单盖着我们的成绩单，这个叫做归算。亚伯拉罕信神，这就算为他的义，好像我们刷信用卡一样，把耶稣基督的credit，祂的义祂的功劳算在我们的账户里面。
好，上帝是什么时候做这件事情的呢？那，没有错，上帝永恒里就预定了祂的选民了，到他们信的时候是称他们为义的，这个是上帝的预旨，祂预定的。上帝也在时间中差遣祂的儿子死在十字架上，好叫信祂的称义。好，现在上帝看我的信心，称我为义。比方说，我是礼拜五晚上9：49分布道家第六次呼召人上台的时候，然后我九点四十九分三十秒信主啦，上帝是不是九点四十九分三十一秒称我为义呢？你听懂这个问题吗？是很荒谬的。因为上帝不住在时间中，但是祂也住在时间中。一方面祂是时间的主，祂称我为义不是因为我九点四十九分三十秒钟信主，祂是因为耶稣基督的义要归算给我，但是，的确的upon the occasions of faith，祂在我信的这个处境、这个场合里，祂将基督的义归算给我们，所以很难回答这个问题。上帝什么时候称我为义，甚至乎上帝什么时候重生一个人？因为上帝不住在时间中，或者上帝不受时间的控制，应该说上帝不受时间的限制。祂是住在时间中，但是祂住在时间中的上帝是创造时间、掌管时间的那一位，所以这个问题就不好回答了。
上帝是创造时间的，祂怎么可能限制自己在时间中呢？假如祂要限制自己的话，那是另外一个题目的。是，祂限制自己，在祂立约里面祂所应许的，祂所立的约里面是祂应许的一切事。
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好，这里我们所讲的是，第九页里面讲的是，时间跟空间呢，圣经讲得不多，我们都是透过历史啊、哲学啊、物理学等等去研究什么叫时间。时间是什么呢？到目前哲学是没有答案的。但是假如对时间空间的分析先预设圣经真理，那我们就有一些有用的结论。就是时间是上帝创造的，空间是上帝创造的，为了什么？为了祂的荣耀，为了祂至终的目标。那在时间空间中，神成就了祂的创造、护理和救赎的计划。
好，第十页。因此，上帝的启示让我们能够有效的使用延伸法和否定法。好，我们再回到延伸跟否定这个问题。昨天我们说过，假如我们从有限的我或者世界延伸，就是膨胀、扩大，哦，上帝就好像地上的爸爸，不过呢，祂无限度的慈祥，从有限的延伸到无限的话，肯定是错误的。因为扩大的有限还是有限的，扩大的地上的爸爸还是地上的爸爸。否定也是一样，我们不可以先预设，我们所碰到、所见到、所摸得到的东西，然后延伸它或者否定它，或者好像Fido那个狗，然后分析它的细胞啊、原子啊，分子啊等等，不行的。无论如何，我们只有借着启示才能避免相信一个虚空的神的。这样的神若是什么的话，就是假如我们自己用世界去延伸或者否定出来的一个神呢，只不过是我们的投射，是我们一个影子而已。
范泰尔在这里讨论了所有上帝不可传递的属性，祂的自足、不变、无限和合一。那上帝的属性，那我们在这里呢，等于上了好几堂的系统神学。那为什么要在护教学的课程要讲这么多的系统神学呢？因为一个正统的护教学，只不过是把系统神学倒过来讲，翻出来，里面翻到外面。系统神学，合乎圣经的系统神学，就是那个堡垒。圣经讲什么的，圣经告诉我们神是谁，祂的属性是什么，祂的计划，祂的永恒计划是什么等等。护教就是把圣经这一套的真理面向世俗不信的哲学、艺术、心理学、科学等等，来为自己所谓辩护，甚至乎是反攻、批判文化。正统的护教学是系统神学应用在，就是系统神学去检讨世俗文化。我再说一次啊，正统的护教学就是应用系统神学，根据系统神学就是根据圣经真理去批判世俗的思想，包括宗教，包括普及的文化，流行音乐等等。所以你抓到方法的时候，你就不需要老师告诉你，一步一步的怎么样去批判，民间宗教、流行音乐，敬拜赞美的音乐，男孩子可不可以带有耳环，资本主义现在到底是不是末日等等。这些问题呢你自己去批判，自己去想，你抓到了这个总原则。所以，护教学的前提，就是把护教学读好的先决条件就是把系统神学读好。
好，这里，傅兰姆说：范泰尔讨论了上帝所有不可传递的属性，不可传递的属性就是神没有把这些属性给人的。祂是自足的，祂的存在不依靠任何外在，因为任何外在物都是祂造的，祂是不变的，记得吗？飞机离开飞机场，是飞机在动，飞机场没有动，神是不变的。无限的，就是神是创造空间的，也是创造时间的。合一的，神不分部分。圣诞节，2008年，我打开电视，拉瑞·金在访问Joel Osteen(，约尔·奥斯汀 )，就是美国讲话最甜甜蜜蜜的那一位牧师，美国最大的教会的牧师，Joel Osteen。美国经济很不好吗？拉瑞·金就问他，你怎么看呢？他说，“上帝把祂的一部分给了我们（，就是圣灵）”，那这个是莫大的异端的，你知道吗？所以没有读好系统神学的不要在台上乱讲话。讲给全世界听，这个侮辱基督教。你不可以说圣灵是神的部分，神不能用“部分”这两个字的，你说神的第三个位格，或者说神的灵也可以，神的圣灵，基督的灵都可以讲，但你不能讲部分。神是一，Hear， all Israel，以色列你要听，我们耶和华是一位，是独一的、是一个、是唯一的、神的合一性、我们对这些属性的了解，必须要基于神的启示和祂的自含丰满相连。
下面，那关于上帝可传递的属性呢？神是灵，神是爱等等呢？祂的灵性，并不是一个含糊的属灵观念和类别，就是说，神是灵，哦，祂就不是魂，就不是体，是吗？不是的。你这样想，神是属灵的不是属魂的，不是属体的，你就把上帝归类，在灵、魂、体或者灵跟体之间，上帝是属这部分的，这一类的。不可以的。好像上帝是这一个类别的一个品种，人类是另外一个品种，不是的。神是唯一绝对灵the absolute Spirit，祂是自含的灵，就是自足的、自存的、自有的。上帝不需要与祂有别的其他物质来自我个别化，就是说你不需要把上帝与人区别出来，才认识神是怎么一回事。上帝自己不需要把自己与被造物分辨出来，祂才能够存在、祂才能够以灵来存在。
我再说一次啊，上帝不需要和祂的被造物分辨出来，才能以灵、以爱、以智慧、真理自居。祂就是灵，祂就是公义，祂就是公道、公平，祂就是智慧。我为什么生癌症？上帝有祂的计划，上帝很智慧吗？是的，祂就是智慧本身。祂让我们有癌症、有地震，是因为祂就是最智慧的那一位，那不等于说我们可以穷究祂的智慧。上帝是一个自我个别化的灵，self-individuated Spirit。上帝不是要经过一个动物学家来分类，这些是狗，那些是猪，那些是马、哺乳动物，那个是鸟，这个是鱼，这有一个是上帝，不是的。上帝是自己把自己个别化。然后所有其他的天使、人、动物、植物都是祂来个别化的，祂来分类，然后祂又委派亚当去命名，所以当亚当说这个是狗，这个就是狗咯，那就是那个动物的名字。
我八九岁的时候，我的主日学老师讲了一个哄孩子的故事，那是现在五十多岁的我呢，半世纪之后，觉得那个故事呢有很深奥的神学意义。他是这样说的，儿童主日学啊，儿童主日学。他说，亚当很聪明，你知道吗？他叫狮子叫狮子，你一听叫狮子，就是狮子咯，他叫老虎叫老虎，一想到老虎这两个字，你是不是就想到老虎？他叫牛叫牛，你想到牛就是牛对不对？叫马，你看这个故事用什么语言讲都通的，你要用英文讲，用闽南话讲，用什么话讲都可以了，对不对？亚当叫这个狗叫狗，你一想，狗，对不对？亚当叫猫叫猫，喵！这样，那不是哄孩子的，但是呢五十年之后我再想一想，很有道理，圣经说亚当给那个动物什么名字，那个就是它的名字，这意思乃是说，神委派亚当去把动物归类，分辨，个别化，一而众。为什么北京狗、狼狗都是狗？因为亚当说它是狗，就是这样子哎，你把这个事情想通它。亚当是全世界第一位最伟大的动物学家，也是最后一位最伟大的，后来的都是堕落的。他当时没有堕落吗？凯伯，Abraham Kuyper，这是他说的，他说亚当当时，可能会行神迹。那什么意思呢？不论你同意不同意啊，你想通这个原则，就是当时人，还没有堕落的时候，神、人、大自然界和灵界之间是没有隔阂的。所以如果说亚当当时可以行神迹，那个不稀奇啊。那今天我们对于灵界，对于自然界之间的边缘地带的好像有些说不清楚的探索，中药、经络等等啊，穴道，说不清楚的。那是因为我们对灵界和自然界的认识已经受了罪的污染。亚当当时肯定是全世界最伟大的中医、西医和什么医，东南西北医他都懂的。甚至乎是不需要医，他，人家根本没有病嘛。啊，听懂我意思吗？他的气完全、一定是通的，假如有气的话。这个“气”这个观念啊，当时亚当肯定有一个更超然的理解。好，上帝是委派亚当去把动物个别化的。亚当是被委派的，亚当是个别化了，上帝说我们要按照我们的形象造人，上帝自己，没有更高的一个上帝把祂个别化了，没有，上帝是自有永有的。
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