第二十五讲 Apologetics_25
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹
上一节我们讲过，范泰尔的这个位格主义呢，特别是在他怎么解释亚当这件事情上表达得出来。
好了，我们现在来读第四部分的第十四页，第四部分的第十四页。毫无疑问的，三位一体里面有完全的位格与位格之间的关系，personal relationship，因此我们可以断言，所有人的动作都是有位格的。All man’s actions are personal. 还有，人的环境充满着位格性，man’s surroundings are shot through with personality. 就是说，用一个比较道家的方法讲，就是宇宙是有情的。天地有情啊，那圣经里面有这个观念，当然这个观念是一个真理、正确的观念。人的环境充满着位格性，为什么？因为万物都与这位无限有位格的上帝有关。怎么样有关呢？当然，万物都是由上帝创造的，还有，宇宙中充满着上帝的启示（，普遍启示），“诸天诉说神的荣耀”，所以呢，人的环境，就是我们所居住的宇宙是充满着神的作为、神的启示、神的创造、神的掌管。
可是，当我们说人类的环境完全充满着位格的时候呢，我们也同时建立了另外一个原则，除了位格以外就是代表原则。那请注意一下，写个笔记。代表原则就是约，约，representational principle。上一节我讲什么，我们随地吐痰，这边做生意不环保，那边有人生病，会死啊这个代表原则。人类一切的行为必然代表上帝的作为哦！亚当是上帝的形象，我们不单单代表别人，我们也代表神的。亚当是代表神为动物命名的，三位一体每一位的作为都代表其他两位。反过来说，三位一体某一位做工，比方耶稣基督做工的时候，父是在子里、灵是在子里，子代表父、子代表灵。他们是彻底的彼此代表的exhaustively representational。那在这个代表的背后还有一件事情，就是父、子、灵每一位都尽有they have thoroughly神的一切的属性，父、子、灵都有所有的属性，而且是无限度的充满着每一项的属性。因此，任何一位有所作为的时候，是彻底代表其他两位的。而人因为是受造者，人是被神造的，所以人的思想、感觉、意志的决定都必须代表上帝，他要就是用顺服的心代表，要就是用背约不顺服的心来代表，结果呢就是扭曲了这个代表。
因此，上帝的创造除了用代表性的原则，没有其他可能。就是说上帝的创造除了跟人类宇宙立约以外，没有别的创造的。就是说，你必须用约这个原则去了解起初神创造天地，神又按照祂的形象造人，吩咐人要生养众多遍满全地，管理海里的鱼，天上的飞鸟，地上的走兽，你必须要从约的角度去了解创世记第一章跟第二章。由于神设定了一个整体的计划，每一个有限的人的每一个动作都影响后来每一个人的每一个动作。好，上帝设定了祂在永恒里预定了一个永恒的计划，预定了，然后祂在创造人创造宇宙的时候，祂又颁布了祂的计划，当然所颁布的计划没有所预定的那么详细，因此，既然神颁布了祂这个约的计划，每一个人所作的每一件事情都影响后来的人的，亚当所做的都影响后来的人。我们不环保影响别人，生病，影响地上太多废塑胶袋等等。
好，现在我们反过来讲，我们来讲：非圣经的位格主义，存在主义跟巴特就很像这些，因为巴特刚好就是这个位格主义之同时或者之后几年，差不多同时。范泰尔有时候会讨论一个所谓位格主义的理想主义，personalistic idealism。 还有，所谓的“我与你”神学，I-Thou theology，那这个呢就好像巴特的同代人Brunner，还有一个犹太人的宗教思想家Martin Buber（马丁·布伯），I and Thou，《我与你》，存在主义。这些哲学跟神学都用位格主义的措辞的，可是他们都拒绝历史上正统基督教那一位绝对的上帝。
我再说一次啊，存在主义用了很多圣经的词汇，但是他们所信的他们所讲的那一位上帝呢不是圣经的上帝。范泰尔认为，这些观点（，就是存在主义的这些观点），其实都是非位格的。我把它讲得具体一点，也就是说我的同学们吸毒啊，自由恋爱啊，摇滚音乐啊等等，他们那种追求位格。追求真的爱、真的自由、真的解放、真的人类的彼此相爱、越南要停战等等，他们所追求这个爱、这个平等呢，是抽象的。因为不是来自神所启示的那个计划、那个约的计划。同样的，自从1978年中国大陆的社会科学、哲学、语言学等等，不是语言学，外语等等的教授们全国性开会之后，中国的人文科学界在追随西方的他们那个专业里面或者专业以外的一些理论跟作品，他们所追寻的这个自由也是空的。这个范泰尔就是讲这个东西呀，就是在讲1978年之后，中国大陆的教授们所追求的，也就是1988年刘小枫等等所出版的书，他里面那个自由观，那个上帝观是空的。但是，是迷人的美，迷人的美。为什么？为什么这些是迷人的美，都是空、都是非位格呢？因为他们让上帝伏在偶然之下、上帝伏在孤存事实之下、上帝伏在抽象逻辑等等这些非位格的原则之下，我读英文That these views are
in fact impersonalistic, since they make God subordinate to the impersonal principles of chance, brute fact, and abstract logic.。是的，我的同学自由恋爱，那个自由恋爱就是这里所讲的偶然呢，就是人生，那美其名他们说我们是自由的，我们释放了，自由滥交，但是那个其实呢就是建立在一个完全偶然的世界观里面，上帝也在这个世界里面。
刚才我所讲的是存在主义的生活方式，这个生活方式背后那个存在主义，就是宇宙是偶然的，每一个原子都在乱碰、每一个人都是乱碰，特别是在大城市的生活，今天很多受过存在主义影响的电影，或者反过来说电影大部分都受了存在主义的影响，所以都是在讲偶然。那个男主角遇到女主角，不是在party就是在其他地方偶遇的。然后呢，电影为什么这么迷人呢？就是因为它用了很多很多的偶遇，偶发的事情。拍电影是很好看，它背后的意思就是说人生是没有意义的、宇宙是没有计划的。那祁克果、巴特等等，这些神学家呢就接受了这种的宇宙观，而神就是在这种的宇宙，就是偶发的、万事都是偶发的这种宇宙里面。拍电影是很好看的，写神学书是迷人的美的，但那个不是圣经的上帝。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]
好，同样的，阿米念和路德宗的神学，因为他们限制了神的主权，好叫为人的行为留下空间，而人的行为又源自偶发或者受造物的自由性（或者自主性），因此，他们的神学也是非位格的。按照阿米念的观点，道德的行为或者不道德的行为都必须发生在一个完全非位格的处境里，OK！不论是一个人信主或者是不信耶稣，这样的信和不信都是发生在一个完全非位格的处境里。
那你说范泰尔有没有对亚米念主义不公道呢？我在这里介绍一本书Why I am not a Calvinist?《我为什么不是一位加尔文主义者》，IVP出版的。这本书呢是由Asbury 神学院的教授和Asbury大学的一位教授合写的，Asbury 可以说是今天亚民念主义的大本营，是卫理公会里面一所很保守的，就是福音派的但是在卫理公会里面的一所的大学的神学院。只要你去读Why I am not a Calvinist? 这本书的时候，你就发现他们这两位亚米念主义的神学家非常诚恳坦率的说：我们相信libertarianism，我把libertarianism翻成“随意自由观”，这个我个人的翻译，我不晓得哲学应该怎么翻，就是在中文的哲学界里面怎么翻，libertarianism。《我为什么不是一位加尔文主义者》，这是一本很好的亚民念主义当代的宣言。他们为什么反对预定，反对加尔文主义？什么叫libertarianism，随意自由观呢？比方说我现在在这里，我捡起一个瓶子来，那这个动作呢，我们一般按照常识我们知道，我的手没有割断、我的手指是可以用的，这些都是先决条件呐，这个瓶子不是空的、不是一个幻想，是真的有这个重量的，有光线我可以看到这个瓶子等等，你可以用很多例子说明呢一个动作背后有很多先决条件，predeterminate factors。亚民念主义，我不是说我们一般的反对预定的基督徒，那些叫反预定主义，不是真的亚民念主义。真正的亚民念主义是很恐怖的，就像这本书很坦率的告诉你：每一个动作，是宇宙里面每一个动作每一件事完全没有任何先决条件的，这个叫亚民念主义。听起来很好听啊，自由意志，其实是完全是偶发的。
好，范泰尔说，所以亚民念主义背后那个最高原则呢，也是非位格的。范泰尔也批判了哲学上的决定论，因为它也是非位格主义的。范泰尔强调加尔文主义不是哲学上的决定论。哲学上的决定论就是每一件事情都是有它的怎么说呢？都有它的决定因素，我把它应用一下就是说呢，圣经的预定教义绝对不是宿命论，因为圣经所讲的预定是一位有位格的上帝的预定，绝对不是宿命论，我下面会解释的。
第十五页，下面。从正面来说，范泰尔指出加尔文是一位真正的位格主义者。也就是说，讲到神的预定和神的立约，才是真正存在主义所追求的那个位格，那个神与人、人与人之间那个来电、那个相遇，你假如要有真的来电、真的相遇的话，你必须相信预定和约，这句话是这里的。我再说一次啊，存在主义和巴特追求什么？追求神的来电、相遇、真的关系，genuine relationship，坦诚、真的关系。假如我们要追求坦诚和真的关系的话，你必须好像加尔文这样，必须相信神的全权的预定和立约。范泰尔认为：加尔文关于人的意志的教义，给完全非位格主义指出一条出路的。我读一读英文这句话啊He knew that covenant theology, he set forth his doctrine of man’s will boldly as the only alternative to complete impersonalism. 。好，解释一下什么叫加尔文人的意志的教义，和这几个字什么意思。假如我们读加尔文的《基督教要义》卷二，你就会发现人的意志，加尔文怎么样讨论的。上帝造人，有理性、有意志、有情感，亚当堕落之前，他是出于他的内心（，就是意志，或者良心），他是出于他的内心，来以顺服的心行万事的。那是在他堕落之前，所以他给动物命名，完全对的；他给夏娃说这个是我骨中的骨肉中的肉，也是对的、也是充满着爱的、也是圣洁的，没有羞耻，没有污秽的。好了，堕落之后呢？堕落之后人的理性和意志还是在运作的，当然都扭曲了、都污秽了，这个完全（，就是每一个部分都）污秽了的人，仍然是出自他的内心，仍然是出自他的内心、良心、意志行事的，这个叫人的意志的教义。不是自由意志啊（，我的意思是说不是亚民念主义的自由意志）。
加尔文绝对相信（，那这个也是从奥古斯丁过来的，加尔文讲得很清楚就是了，）人是出于内心去思想，去讲话，去行事的。那问题呢，他现在这个内心呢，堕落了、污秽了，但是他仍然是出于内心，没有人逼他犯罪的，他是出于自发的、出于内心去犯罪的。好了，当一个人被圣灵呼召重生之后呢，人现在、基督徒现在，出于内心去思考神，去把他的意志降服在主耶稣的十字架前，去爱慕神等等，还是出于内心。所以加尔文关于（，也就是奥古斯丁和加尔文关于）人的意志这个教义呢是给完全非位格主义指出一条出路，这个才是真的位格主义啊，这个才是真的存在主义啊，这个才是真的给人际关系、神人相遇开一条出路。既然人是从内心的深处去思考、去讲话、去做决定的，因此，当圣灵以祂的话临到一个人的时候，基督徒是有盼望的，向人内心的深处传福音的。因为对方那个，刚才我们说过接触点啊，因为我们传福音的对象是一个有位格的按照神形象造的人，是的，他阻挡真理，他不要神的启示，但是他内心深处是神造的一个灵魂（，或者说神造的形象，或者说他里面有良心），他是出于他的内心去向神反抗的。有一天，圣灵感动他，他会出于内心、出于他的意志、他的良心来回应主耶稣基督的。
所以我们作神的仆人，在教会里面、教会外面传道的，我们是有盼望来服事神，好看到祂的道刺透人心，那个才是真的位格嘛，它是真的相遇，人心从深处来回应神，而不是草草了事的信了耶稣、洗个礼、拿到天堂门票到美国好像拿到一个俱乐部的会员证一样，不是的。虽然很多人这样做，但是，我们作福音的使者，还是有盼望的。人是位格，人有心灵的深处，你可以叫它做“良心”，你可以叫它做“意志”等等。
好，我们继续读下去。他知道唯有圣约神学对实存的解释是全然位格主义的，除非你，我们了解圣约神学，什么叫圣约神学？就是神是立约守约的神。神是绝对的位格，祂来到世界上向人（，比方说亚伯拉罕跟他的后裔），向人起誓，祂发誓说：你把这些肉劈开两半，天上有火炉经过。假如我，神，不守约的话，愿我好像这个动物被劈开一样，这叫作起誓立约，Berith，karat Berith，就是to cut the covenant切，然后约，就是立约。唯有我们了解到神是立约、守约的神，这样子，我们才能够活生生的、位格的、活的对人生的理解。
当我们要传福音的时候，要刺透人心，不仅仅是靠一些特别是e小调或者是a小调的香港流行曲头两个字“人生…”5（低音的） 3或者6（低音的） 3，听得太多了，80年代。或者其中一个流行歌手信了主了来唱几首歌，或者画一些很漂亮的海报，一个人，一条线，沙滩，海洋，面向永恒，请你来听某某歌星的见证。我们要刺透人的心，要他面对上帝的方法，是告诉他，或者说示范，透过教会的彼此相爱，示范出立约守约是怎么一回事。我们彼此立约建立教会是因为神首先跟我们立约，而且神是守约的。我们祷告，神为什么听或者不听、应允或者不应允，都是因为神的话语是信实的。神没有答应我们祷告的时候，病一定会被医治，但是祂答应我们祂永不离开我们，祂是立约守约的。这个约的这个原则，才是真正的全然位格的来为人生的迷打开。
加尔文在《基督教要义》开宗明义的指出，人对自己的认识，是依靠他对上帝的认识，人要认识自己吗？你先认识神，神是耶和华，自有永有，圣洁、公义、慈爱的神，才来认识我自己。或者说耶稣基督是那么的圣洁，爱我们的，因此我们来认识自己是多么的软弱，多么的污秽的。反之亦然，你要认识上帝吗？你必须认识自己的有限跟污秽。加尔文的预定论教义，绝对不是非位格的宿命论，或者决定论。他认为在大自然中所发生的每一件事中，神与人的关系都是位格与位格的关系。再说一次啊，在大自然，就是麻雀掉下来，或者历史中每一件事情，都是神与人之间的关系。什么关系你说？神掌管一切，这是天父世界，He’s got the whole world in His hand，黑人灵歌，整个宇宙在神的手中的。
好，下面。下面一段的题目是：假如我们否认神的自含丰满，和神是单一的话，就等于把神伏在抽象观念之下，只有一位有位格的神，才可能是全权者。只有一位有位格的、有情的上帝，才可能是掌管一切的主宰。
好，我们下一堂继续。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）