第七讲 Apologetics_07
主讲：林慈信教授_校对：刘加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹
好，下面我们来用古代的希腊哲学做一个实例，说明为什么不符合圣经的，也就是说不从圣经作出发点所发展出来的哲学，特别是形而上学是抽象的？
我们先从具体的讲起。从圣经作出发点的，就是具体的，也就是事物的真相。好，具体的，我们看到两个圆圈，今天还多了一个碗在下面兜着，对不对？什么意思呢？神是那个大圆圈，小的圆圈是我们人，神不单是创造了人类，也创造了全宇宙，包括灵界跟物质界。神，那位创造主，是自存的，自存self-existent，英文那个抽象名词是aseity, a-s-e-i-t-y，aseity, self-existent。你跟我呢不是自存的，你我的生存有赖于我们的父母亲，我们的基因、血型都是由他们传给我们的等等。没有一个人是自存的，唯有神是自存的。神是不依靠任何在祂以外的（存在）而生存的。
我举个例子：神是不需要爱人的，爱我们的，神不需要爱世人的。神不是需要人拍马屁，所以邀请我们敬拜祂，绝对不是！我们荣耀祂是宣告祂从来都是那么荣耀。而神、三一真神祂彼此相爱，父、子、灵呢，是在一种无限度那么荣美的和谐跟爱中，祂是从这个无限度的荣美、和谐、爱流露出来，让人与祂有所沟通。广东人那，我不是广东人是香港人，不是广东人，不过广东人喜欢这样说的，小孩子不乖的，妈妈这样：“哎呀，你不是我的女儿，你是垃圾桶捡回来的。”那我们基督徒是从垃圾桶捡回来的，就耶稣基督是父神的独生子，我们真的是从垃圾桶捡回来的，对不对？那，神是出于祂的三一真神里面无限度的荣美、和谐、爱下来，在垃圾桶里面把我们从泥浆捡到祂的家里的，所以神是不需要爱我们的，也不需要我们爱祂。因为祂的自存不需要外界任何东西加添祂的荣耀、祂的爱、祂的知识等等。祂也不容许任何人来夺取祂的荣耀、权能、权柄等等。
好了，神是自有永有的，神是活的，是吗？永活的神。有时候“活”是翻成自存的，在旧约圣经。神要就是活，要就是不活，而祂的确是活的，对不对？活跟不活就只有两个可能嘛！没有这个神比较活一点、那个神比较没有那么活，或者你跟我，你就是生存或者不存在，没有中间的。我不是说这个人有没有呼吸的意思啊，某某人要不就是存在，要不就是不存在，存在是不能够衡量的，对不对？
还有，存在不是上帝的属性之一，上帝的属性是什么？上帝是无限的、永恒的、不变的。在下列方面祂是无限的、永恒的、不变的，祂的存有，当然这个“存有”这个字也是一个问题啊，我现在是引用《威斯敏斯特小要理问答》。祂的智慧、全能、圣洁、公义、良善和真理，良善包括爱、恩典、怜悯、慈悲等等等等啊。再来一次，祂的智慧、全能、圣洁、公义、良善和真理都是无限的、永恒的和不变的。祂的存有和祂是灵，这两项呢，严格来说不算是神的属性。
好了，下面我们来看耶稣基督时代的新柏拉图主义，也就是诺斯底主义，也就是不相信道成肉身的约翰一书等等常常批判的那个早期的异端，也恰恰就是今天西方的新纪元运动背后的神学，或者其中一套的神学。好，现在我们来看新柏拉图主义，也就是诺斯底主义。首先一个基本的错误，他们犯的最基本的错误是：存有是一个属性，而且是能够衡量的。最重要的是“存有是能够衡量的”。比方说人，人性他有他的perfection，完全那边有他的defection,缺欠的那边，人有高贵的那一边，有像动物的那一边。向上的那边呢，它就朝着更高的或者更多的那些存有的水平去追求。
好，所以宇宙呢，我画了一个图啊，很多的好像这些楼阶这样子，这个叫做连续、连续…spectrum，continue…怎么说？抽象名词，还有一个字忘记了，在Part IV（第四部分）里面有的。宇宙里面有不同的存有者，being，他们分别有或多或少的存有，那这个观念本身就是不符合圣经的。因为一个神或者是人，一个天使，要就是活的，要就是不活的，没有可能是有多一点有少一点存有的。最高的存有，就是有最多的存有，它是纯存有、纯粹存有，pure being，在诺斯底主义的宗教里面就是“善神”，良善的神，不是圣经的神哪，是另外一个神，就是那个“全然他者的神”。
再来一次哈，宇宙里面有无限度的存有的纯粹存有，它也是善神、也是全然他者，就是不可认识的。好，那是最高的。其次是耶和华，旧约那个神，那个是创造者，是会发脾气的，是广东话说zha zha dei（广东话）有点差劲的上帝，你们会听广东话吗？zha zha dei，有一点差劲的zha zha dei。造物主，demiurge，会发脾气的。所以那个造物主呢，就是旧约的耶和华呢，本身是次等的。最低，这个整个最低最低的呢是非存有non-being，这个非存有呢就等于物质，沙滩的沙啊就是没有存有的，物质是非存有的。
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好，那这个存有，存在本身有等级、有多、有少。不但如此，越多存有的，就越属灵；越没有存有的，就是越邪恶。物质是邪恶的，纯存有是纯灵的。所以物质是邪恶的，要就是禁欲主义、律法主义，要就是放纵主义，或者是非律法主义、无律法主义。所以当时希腊跟罗马要是放纵肉体、要就是禁欲，因为他看物质是邪恶的。
那我们基要派呢多多少少承受的这点的禁欲主义，或者物质是邪恶的，结果要就是禁欲、要就是放纵。禁欲禁不了，就放纵了。文鲜明是很好的例子，他的门徒都是禁欲的，他自己是放纵的，一大堆的太太的，他的每个门徒在外面买花、卖花啦，刻苦耐劳的都是为了他嘛。
顺便提一提，人的心灵里面，都有很多的黑暗的角落，就是不信的角落。你不信上帝的律法的话，要就是放纵，要就是禁欲，唯有好好的爱慕尊敬神的律法、诫命，才能够避免禁欲或者是放纵的。好，题外话，应该拿到上一堂去讲的，好！
好了，最高的存有，对不起，有最多的存有的、在最高境界的是纯存有，其次是造物主，造物主。下面呢有好多不同层次的灵体，也就是天使。诺斯底派会认为耶稣基督就是其中一个灵体，或者天使。那纯存有，最高的那个善神呢，是最属灵的、最圣洁的，所以呢它不可能与物质接触、所以不可能有道成肉身。对不对？所以“道成肉身”呢，就又zha zha dei了，又不太好的神哪，就是一个灵体的下来。那下到人间的时候呢，可能呢好像是鬼一样，叫做什么幻说？幻影说。耶稣基督不是真的神哪，只是晃一晃给你看一看而已，不是真的。或者呢根本就没有下来，是下面有一个人耶稣呢，他敬虔到一个地步，他就，上帝就给他升级、称他为神。从下而上或者从上而下，但是呢中间碰不到的。
好了，那现在我们再讲具体点，也就是神跟人，圣经里面的神跟我们。大家看过马戏班里面表演空中飞人吧？空中飞人就是一个吊上面、一个吊下面，两个人都没有碰到马戏班下面的杂物，也没有碰到帐幕上最高的那个地方的对不对？希腊哲学的、柏拉图主义的世界观里的神和人，就像空中飞人，既不是纯存有，也不是非存有。上帝，就是圣经的上帝跟人呢，都可以在往上追求多一点，存有，或者往下堕落。那为什么这么抽象？因为他从来就没有从圣经的角度来看神是自存、自存的、永活的，而且是自主、自证的。自存、永活、自主、自法或者是自证，自己见证自己，自己合法化。神所作的一切都是对的，我们一大堆的错。你不是从这个作出发点的话、不从圣经作出发点的话，古希腊就想出这一套东西来，跟我们通过民间宗教的满天神佛，就是民间宗教呢差不了多少。就好像一个官场一样，《官场现形记》不过呢是灵界的。
好，希望大家听懂了，这个为什么是抽象的。抽象因为，最高的那个宇宙的真理，你看哈，是不可知的，不可知的。也就是说按照这个抽象的希腊的哲学系统，最高的真理、宇宙最高的真理，是非位格的无情的impersonal。
好，我再回到具体这边，基督教的神，既是无限永恒的，也是有位格的，更加是自存、自证的、自我启示的。人间的宗教，还有犹太教，他们的神也是有位格的，也是无限的，但是，当然他们不接受神来到世界上，弥赛亚—耶稣基督本身。
好了，这个是古希腊的哈，我们现在呢来看一个例子，应当是、应该是柏拉图想出来的啊。傅兰姆呢就来告诉我们，你假如从一般的自然科学，非基督的自然科学来看事物呢，你跑到那个最高的真理呢是抽象的、是无情的、是空的，跑到最下面的物质呢也是空的、也是非位格的。
好，那我们拿一条狗来作代表，这只狗名叫Fido，比方说它是北京狗。好，你说这条Fido呢，用它的舌头舔你的手，你感觉到什么味道，它的声音它的叫声你会认得出，它的毛你摸过的是怎么一回事。好，Fido是一条可爱的、活泼的一条狗，你的宠物。好，你搞科学嘛，要把它分类了，它是北京狗。一讲到北京狗呢Fido就不见了，全世界的北京狗都是北京狗，北京狗是狗，现在北京狗不见了，狼狗、北京狗等等都是狗嘛！狗是哺乳动物，现在狗都不见了，牛、马等等都是哺乳动物，一直升到上去都是活物对不对？动物、植物、神、天使都是活的。哎，Fido一条好好的狗为什么把它分析或者是归类的时候，归到最后什么是都没有了？最后剩下being，存有呢？
好，反过来，现在做自然科学，给它解剖，解剖。解剖之后你看到一个一个细胞，你把它解开来，Fido那个样子就没有了，再解到细胞、原子、分子，然后呢用Heisenberg uncertainty principle中文怎么说？这个不确定原则（注：测不准定理），物理的，不稳定的，每一个分子、这个百万分一秒钟它在哪里，找不到了，不稳定的。你为什么这个Fido这一条好好的狗，把它分析到分子的层面的时候，什么都没有了？你再看原子，你看见你什么都看不见，根本那个分子什么都看不见。Fido这一只好好的狗往上把它归类，最后是什么都没有了，存有。往下分析分子，最后原子分子什么都没有，为什么呢？因为当你往上的时候，你在做一个延伸，extrapolation。往下的时候你在做negation，否定。不论你是往上去延伸、膨胀、归类，或者往下的分析或者是否认，他们这样做的时候、非基督徒这样做的时候，都没有事先预设上帝存在，祂是永活、自存，祂是创造者。Fido是祂创造的，狗是祂创造的。你没有一个创造主和祂永恒所预定的计划的话，你不论是用科学或者是哲学去分析、推测，最后就是空的。
所以还是圣经最妥当，“起初神创造天地”，这个才是事物的真相。那范泰尔他的genius，他的智慧呢就是把最基本的，有神、一神，祂创造，一神论、创造论，最简单的东西，把它看作是整个基督教的形而上学知识论的根基。而看穿了整个哲学历史里面，因为人要穷究真理，结果呢肯定的制造一些偶像。范泰尔也说：是啦，柏拉图等等他们要找being，要找真善美。其实啊，我们美其名说人在追求绝对真理。其实，把事情说穿了，这个追求真理，就是人认为自己是无所不知的。就是因为人觉得可以找到绝对真理，他才去找嘛！那就是假设了、预设了他是无所不知的，他可以穷究无限绝对的真理的。那这个是人的自大狂之所在。但是呢，谦卑得来又碰到说：“哎呀，神是全然他者，找不到的，永恒的深渊”，那是诺斯底派。“全然他者，隐秘的神。启示的神还是隐秘的”，那是巴特的说法。当你这样说的时候，你又把神的那个永恒所预定好要启示那个计划、启示那个行动，又把它抹杀掉了。因为神、这个不可知的神，当祂启示的时候，就可知了。不可知的神，是意思不是说我们不能认识祂。范泰尔讲的不可知论呢，是指神认识祂自己，那种的自我认识是人不可知的。
我再说一次，什么叫作“神不可知”？不是说我们不能认识神，神启示祂自己，我们就可以知道嘛、认识祂。“神的不可知”的意思乃是说，神如何认识祂自己和认识祂的计划（，也就是整个宇宙），神如何认识祂自己、神如何认识宇宙，这个是我们永远不能达到的境界。到了天堂也不能，到了天堂里，你好像神这样、你好像神自我认识一样认识祂的，你就作了上帝了，三位一体变四个了，你就是第四个。不可能的嘛！不可能的。所以呢，还是最具体的，最妥当。什么具体的？创造主在永恒里创造了一切，也预定了一切，每一件事情发生呢，都是祂所预定的。反过来，就是全个宇宙是偶然的、在乱撞。
好，最后，第十页，一而众的问题。这里有三支笔，它们都是marker（记号笔）红的、蓝的黑的，都是笔。为什么这三支东西都叫作“笔”呢？这里一支圆珠笔跟marker不一样，四支加起来都是writing utensil，都是写的工具、都是笔。那柏拉图说：为什么这些都叫笔呀？哦，因为在前世（，他们相信轮回啊），在前世呢有一个地方叫做the world of ideas，理念世界或者理想世界，那里有一支理想的笔或者笔的理想、笔的理念。地上的笔呢，不论多少一多少万支呢，都是那一支理想的笔的那个样品。一个sample而已。那谁告诉柏拉图可以去假设有一个理想世界里有一个理想的笔、理想的猫、理想的牛、理想的什么东西呢？这个是他想出来的，所以抽象喽！不符合圣经嘛。应该说，笔是人造出来的，人是上帝造出来的，上帝在永恒里面创造了人，也预定了人要被造，也预定了某某人有一天发明圆珠笔、有一天有人发明marker等等。宇宙里面每一支笔、每一个东西，都跟人或者神有关，或者跟天使有关。而人，每一个人是上帝造的，而且每一个人的每一个动作都是神所预定的，不然你怎么解释某某人发明了这四种的笔，又某一个工厂又造了这么多笔出来？唯一的可能就是最高的层次那里，是神的永恒的预定或者是预旨eternal decree。不然的话，宇宙是完全偶然的。
一而众，就是众多的里面的一是什么。所以希腊的哲学家就说all is water。推理说一切都是水，有的一切都是火、一切都是变、一切都是存有等等。我们中国呢就用一个“天”或者“道”来作一个至高的真理。“天人合一，唯信可期”，这是世界华人福音事工联络中心华福会歌的第二节的一句。每次唱到那里我不唱的，因为那个不是圣经的世界观，那个是儒家、道教的世界观。“神人和好，唯信可期”就对了，“天人合一”不是圣经的观念，因为“天”本身就跟“耶和华”不一样。一而众的问题是宇宙里面众多的事物最后归于哪里。归于一个无情的being，存有吗？或者是理想世界吗？归于一个天吗？还是归于有情的、有位格的三一真神耶和华？一而众，这个问题本身是什么？可能需要些时间去想通它，这个也是形而上学的，刚才讲的那个是希腊的存有跟非存有，和一而众呢，都是希腊里面的形而上学部分讨论的一些东西。
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