《教会论与宣教学》第二十八课
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：爱的天空
各位同学，我们现在来到《教会论与宣教学》第28课了。上一课我们讲到克里斯平牧师（Krispin）他是一个白人进到黑人区，神给他一位黑人的牧师带他进到黑人牧师们的祷告会，从那天，开始他的心就成为了一个黑人基督徒的心；他把黑人牧师当作是他的牧者，开拓基督教小学，在Westminster威敏斯特神学院开了一个小小的黑人牧师进修班。后来，简和培Harvie M. Conn从南朝鲜，就是韩国宣教回来，克里斯平Krispin当然就与他讨论这个问题，他就很有系统的计划好了一套的训练的课。
好了，现在的问题是：Westminster 威敏斯特神学院是白人的，在郊外的，是硕士、博士程度的，是改革宗的、长老会的。黑人的教会是浸信会的，独立教会的、是灵恩派的、神召会的、是穷人的、是黑人的，在城市里面的。这么不同的两种人，怎么来一起办一所学校呢？克里斯平Krispin或者那个黑人牧师想了一个办法：每一个团体：Westminster威敏斯特神学院、另一个是改革宗长老会、还有一个宗派是日内瓦大学（台湾的学院的毕业生常常去日内瓦转学去修他们的文学士的，日内瓦大学是一所基督教的文理学科的大学）、不同的改革宗的长老宗派、某某浸信会、某某灵恩教会、某某独立教会、校园团契、学院传道会等等，他们每一个单位都派一个人去那里sponsor association一个承担的联会做代表，而这个承担联会就派代表去董事会，开拓Central for Urban Theology Studies城市神学教育中心。
那么，信仰立场怎么定呢？我亲自读过他们的章程：他们说‘我们相信黑人教会的口传传统和白人教会的笔传传统’（笔传传统就是：（如：《使徒信经》，《威敏斯特信仰告白》，《大小要理问答》等等）。他们尊重黑人的口传传统，还有白人（特别是改革宗的）的传统。这样他们就开拓了CUTS城市神学教育中心。
Westminster 威敏斯特神学院就在黑人区里面，开办了二个学位的课程：1、一个是宣教学（文学硕士是给当地的，还有其他的民族的基督徒领袖或者传道人学的，这个是需要有大专程度才能够读的），2、另外一个就是宣教学的教牧博士（也就是说，以前一般是在郊区本校办的一个宣教学的博士学位搬到黑人区里面去上课去）。另外日内瓦大学就开拓了一个文学士的，就是本科的一个学位的课程，就在这个地方的黑人区里面，在这个CUTS地方。到今天，这个CUTS办了很多年了，已经换手了，已经不再是Westminster 威敏斯特神学院在举办的了，应该是‘圣经’神学院 Biblical Theological Seminary在那里开拓他们的课程。
既然有了这个城市神学教育中心，他们同时也办了一个咨询的事工。比方说：有某个白人的宗派来CUTS，找Krispin克里斯平牧师说，‘我听说，你们在这里有办这个黑人或者西班牙裔区的城市宣教中心，我们也想在这里开拓教会’，而Krispin克里斯平牧师就会说‘是的，你们可以来这里开拓教会，我们会帮你做，我们会找到传道人开拓的教会，但是不一定挂你们教会的招牌，你们还愿意吗？’这个是他们当时其中一个很重要的姿态。
既然有了CUTS，后来到了80年代，我所属的宗派（在这个教会论里，你们读过我们宗派的章程的），我们的宗派大部分是以美国南方（南方以前是养牛的）中产阶级的白人为我们会友的大部份。那怎么向美国的北方的大城市，特别是大城市里面的少数民族（黑人、墨西哥人、波多黎哥人、中国人、韩国人等等）去开拓教会呢？
首先，我们的总部发现：需要向我们内部的，也就是广大的群众（南方的、白人的、郊区的、中产的）的基督徒，要给他们传递城市宣教的异象。所以，在1986年就制作了一套的录象，让我来解释这套录像的内容（这套录像都是用英文来叙述的）。
这套10－20分钟的电影，一开始有詹姆士·蒙哥马利·博伊斯James Montgomery Boice牧师（是第十长老会多年的牧师，前几年去世了，21世纪初去世的，他的教会就在市中心的第17街，跟6：37）。他一开始就说：有人很喜欢大城市，有人很憎恨或者是惧怕城市，逃离城市，大概看你的观点吧。事实上，对好几百万人来说，城市是他们的家。美国的城市是当代的伟大的宣教工程，主耶稣会怎么看今天的大城市呢？充满怜悯的心那是当然。可是，他肯定认为城市是福音事工的大好的机会。
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今天我们用“费城”来做个案，从18世纪的殖民时期，费城就是工商业的中枢，也包括了福音派长老会的一个中心的地点的。今天，我们来看Central for Urban Theology Studies。那个镜头就转到在1300hunting park avenue的城市神学教育中心。
这里（旁白者）告诉我们：在这个地方，为了城市里面的黑人、西班牙裔、东方人的等等，为他们的传道人和平信徒提供了教育，有Westminster威敏斯特神学院，有日内瓦大学提供的课程，在这个中心他们也举办了一些的祷告会，这个祷告的运动叫做Philadelphia coalition.‘费城联盟’，是个超宗派的祷告运动，包括长老会、浸信会、独立教会、重洗派、黑人教会、学生工作机构等等。
接着，博爱斯Boice牧师又上来讲话了。他说：“假如你是重生得救的，你就是我的弟兄，我们也是弟兄的守望者。我们必须要寻求方法如何合作，虽然我们的神学、我们的文化背景是不同的。”
（旁白者）又继续讲：帮助城市最好的方法，就是表达你关心他们，比如：开一所的基督教的小学（镜头就带到一个改革宗的基督教的小学）。他说：“这里的课程都是从《圣经》的世界观做出发点的，不仅仅是说，把几节的经文放在孩子们的功课上面，是彻底的从《圣经》的世界观做出发点的。不单是办小学，教育这方面的事工，也服事了一些黑人的牧师。”
（把镜头就引一位黑人牧师躺在地方在那里举重），他说，这位牧师是每天的四点半起来的（他自己在解释他的生活形式）：灵修、锻炼身体、为妻子祷告，早上7点是已经在工厂工作了（他是在一个那种制造7－9人的大轿车的厂，是出产那个车门旁边的那些一块、一块的金属）。他说工厂里面的所有的人都知道我是基督徒，我是牧师。黑人牧师大部分都是兼职的。他说读这些改革宗神学（什么伯克富Berkhof，巴文克）对我来说是非常的享受，就象读优秀的文学一样。白人就会说：“你去读神学，毕业了，拿到学位，然后当牧师。”我说：“我是属上帝的人，我要和我的社区一同工作、一同娱乐、一同生活。‘给予’不是拿取，这就是我的观念。”
镜头从黑人区，黑人牧师也拍了一些他怎么样向黑人中的男人一同查经（黑人教会中是很少男人的），在一所小小的教会，礼拜六的早上有黑人男人的，也有一些的白人的祷告查经聚会。现在（镜头）从北费城转到费城的西南区，一个蓝领白人区的教会。
（镜头）就给我们看到：他们吃什么螃蟹、桔子。因为是意大利人，这个东西是跟其他的白人不一样的。他们的牧师是一位白人的牧师Ed，这位牧师只有小学三年级的教育，在肉厂中工作，蒙召、自己学神学，然后被按立做牧师（改革宗的牧师）。教友一般都是意大利人跟爱尔兰人背景，来自天主教背景的，家庭、婚姻大部分都是破裂的。但是，上帝羔羊现在已经洁净他们。这个是费城最认真研究《圣经》的教会之一。
（镜头）就给我们看到，这个Ed牧师在黑板上写满了保罗书信、加拉太书信、以费所书，作者、祖籍、背景…等等，就好象我们研究《圣经》一样。Ed牧师说‘我们曾经试过街头布道的，结果效果不大，后来我们发现（怎么做呢？）比方说，有人信主了，然后，他就把你Ed牧师带来，去看他的家人。现在你做为一个牧师就不再是陌生人了，你是家里的朋友。是的，虽然一个社区，但是跟天主教信仰，与改革宗白人的基督新教完全不一样，但是并不是不可能扭转这个秩序过来，种植一个充满活力的一个教会的。
现在（镜头）就来到一个西班牙波特里特的一个区，他们在外面烤肉，有很吵的音乐等等。给我们看一位牧师也是改革宗长老会的。这位牧师以前是犯毒的，费城已经有12位的犯毒的领袖（六位都已经信主了），他说：“我的梦想就是在一个城市里面，开拓西班牙裔改革宗的一个教会，费城有20万西班牙裔过河新泽西州，只够我们开拓西班牙裔教会的。”另外，这位西班牙裔的牧师早上，很早也开拓一个青少年的康乐中心，这些少年人早上去上课的途中，假如不跑去玩一玩的话，很可能途中在做犯毒的工作的。
现在（镜头）来到费城第十长老会，这个是市中心历史悠久的教会，曾经非常有影响力的。后来，大概60、70年代，我说有个黑人暴动，社区在转移，很多白人都搬到效外，现在又有一些基督徒回来复苏，所以教会在博爱斯领导下是很明显有增长的。当然附近也有有医院、大学等等。教会周围：有艺术家的社区，有上流的社区，有同性的恋的群体，有南费城黑人，意大利人等等。对费城第十长老会来说，他们面对这么多元的社区，他们感觉上是一个机会。
所以（镜头）就开始做三方面的工作，我们可以看到：第一种是国际事工的英文班，特别是中国大陆的在美国当时留学的留学生，第二种是给文盲的，以前是醉汉、醉酒的，现在一对、一对帮助他们认字，第三种是对同性恋的福音团契，同性当然不单单是服事他们，让他信耶稣、改变、而且还要服事他们家人。有些同性恋就算是男的，也有女朋友，这些他们都受到很大的伤害harvest ministries。目前，还是一个很重要的团契，给他们支持、安慰、福音和团契，其中一位的同工就说：“很多时候我们不知道自己的身份是什么？同性恋是不知道自己的身份是什么？但是因为来到我们中间，看到主的爱，他们就被吸引，到他们的主的面前了。”
另外（镜头）又提到一个韩国人的教会，还有韩国人的医生。这个韩国人愿意每年去印尼、非洲把医疗，还有其他的物质，带到一些第三世界需要的地方，也讲到一些在军队里（今天在这个海军基地20年之后已经没有了，当时还在的。）这些海军里面的有些水手，可能去德国、欧洲、世界各地，有些牧师是随军跟着他们去讲解神的道的。好了，现在又回到归纳旁白的时候。
（旁白者）告诉我们：我们需要committed to one place宣教事工需要委身在一个地方，长期的建立10年、20年建立关系，等候收成，有没有收成呢？肯定会有的。好了，镜头就来到一个黑人的教会，8000会友，他们有30多个分堂的有关事工，包括电话的辅导，包括向女监狱囚犯的事工等等，黑人的牧师当天刚好是他们的扩张，他们教堂筹款的主日，他们讲了一段这个是整个录像的结束。他说：‘主耶稣不会放弃城市的 ，我们也不放弃，神爱城市，神爱黑人，神爱西班裔人等等’。我们也不放弃。”
这位Ben牧师说：“我们住在城市里，充满着罪恶，贫穷在环境里的人啊，就是我们这些基督徒住在充满着罪恶，贫穷的这个地方，我们常常是被污秽的，但是神没有丢弃我们，我们对那些住在效区的舒服环境的（就是寻些逃离城市，离弃城市，在郊区里什么资源都有，住在树阴下，凉快的住宅区的）弟兄们说：‘来，看，看我们在做什么，看城市正在有复兴发生，你们白人的教会，可能把宣教的资源送到非洲去，我说；‘继续送吧，非洲需要福音的’。不过，不要忘记假如我们没有一个稳固的基地，我们国内的问题：贫穷、吸毒等等，一定会持续下去的，你会问：‘怎么样解决黑人家庭的问题，很多黑人的家庭，没有男人没有丈夫的。’我说：‘就做我们正在做的，赞美主！只是他们重生得救后，他们得救之后就不需要政府的福利资助了。’下面的会众在拍手说“哈利路亚”等等。Ben牧师说：‘来看我们在做什么？’
最后，这个黑人牧师（镜头）又回到白人牧师改革宗的博爱斯牧师说：‘慕迪（19世纪末美国复兴主义领袖）先生曾说过，你说：‘若使城市福音化，整个国家就福音化，城市若成为是污水池的话，必定为整个国家带来毒害的。’”慕迪说得对！也是一个先知，因为近年来美国城市的犯罪、贪污等等，只不过透过传播传到效区罢了，城市虽然有漂亮的灯光，但是，更需要的、极需要的是耶稣基督福音的真光，这个是一套的录像。
这里给我们看到加上刚才我已经说过的，克里斯平Krispin牧师的见证，就是说：我们到一个地方，我们首先要认识这个地区，不仅仅是认识他们风俗，习惯等等，我们要问圣灵兴起了谁？这个地方在基层，在穷人中间，圣灵已经兴起了谁，我们怎么样来协助支持当地的事工。让神的教会（基督的身体）能够长大，能够成熟呢？不同的教会、不会的肢体们会带来不同的恩赐，所以，今天很多的地方，从西方的角度来看：就是西方的基督徒，到第三世界带来的往往是，就是说能够帮助当地教会的，友谊的服事，无论是把科技、医疗、外语教育带到某一个地方，友谊的义工，或者对教会有专门很专业的一些资源，比方说：大众传播，神学教育或者医疗等等。往往在某一些的国家，传福福音，直接领人归主，往往是当地信徒、当地教会要做的。
好了，现在（我们华人、韩国人等等）我们要去世界各地传福音，福音是要传的，要开拓的地方，是需要这样做的。但是有些地方福音已经传开了，比方说：美国是一个后基督教的国家，中国大陆基督徒将来到了西方、欧美、加拿大、澳洲等等的地方，我们要问是什么问题呢？我们要问的是：“圣灵兴起了谁？”在这个后基督化的一个社会里面，究竟神透过哪一些的出口在发出他的呼声？谁在教导神的话语？而我们华人，中国人来到欧美的地方，我们要做什么？肯定的，我们对自己的华人义不容辞，要传福音、建立教会。还有呢？对当地的教会我们是不是要付出一些的责任呢？
不久以前，我到了德国东部一个比较没有华人教会一个地区，拜访了六个大学城，这个是一个新的事工、一个新的地区。我们要做什么？我们就是要建立福音的基地，在传福音的过程中，我也跟这些的中国大陆的留学生，教他们用德语唱一些的诗歌（包括平安夜，圣诞歌），我的德语是1967年到1969年在中学大学学的，已经40多年，忘了，但是，发音我还是懂的，我就跟他们说：“你们到了德国，就不要白来了，用德文来学一些的圣诗”。同样地到英语世界，也应该适应。外国人到东方到中国或者亚洲不同的地区，传福音，他们来学我们语言，我们到了外国，是不是也要学他们的语言、文化？好叫我们能够在今天基督教正在衰落的地区，就是西方，做福音的见证呢？
我从很小的时候，最晚是我十多岁，到了美国（1965年的时候），就常听到老太太，先生跟我说：“你们中国人将来要向我们美国人传福音了，弟兄姐妹今天日子已经到了。”今天很多，中国大陆的传道人可能短期的访问或者其他的方法，自己已经遍满了西方的国家的。但是，除了来自己同国的侨胞中传福音以外，我们也要想到：圣灵兴起了谁？在一个国家，我们好好的去认识这个社会，而不是白来了，白去了，乃是我们能够在那个地方，对神的国度能够做出什么怎样的贡献？我们是不是愿意（有一些的宣教士是做巴拿巴的，巴拿巴到了安提阿，〈使徒行传〉11章23节:他看见神所赐的恩，他就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久的靠主。
这种的劝勉、这种的跟进、栽培、支持、鼓励带来什么？于是很多人就归向主。初信的人归向主，所以，教导跟初信的栽培，带来的是布道事工，刚好跟我们所想象的倒过来的，所以，当我们在这个地方恒久的忍耐、观察、聆听、支持当地教会，神自己来赐给我们收成跟果子。
我不是说那那些没有听过福音的地方，当然一些没有听过福音团契，我们要好好的去传福音，开拓教会。开拓教会的时候，我们就会问，怎么样能够兴起那些能教导、能牧养、能治理、能做怜悯事工的同工们，愿我们有“巴拿巴”的这种心态，而不仅仅是一股热心狂热的心，跑去这个地方，结果，假如我们从西方，现在亚洲人也是一样，西方的宣教历史读到很多很多的失败的，很多的令人流泪的历史，至少令那些宣教士跟他们的太太们眼泪往里流几年，流几十年的。
假如能够更谦虚地说：主已经在收割，在招聚他的羊，我们怎么样与主同工？与主的教会同工呢？可能时间需要长一点，可能我们所做的宣教的宣传，宣告没有那么的响亮，可能我们对主耶稣更加的忠实。
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