《认识恩典之约》第一课 圣约思维，圣约生活：圣经神学之邀
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄&ZJY(CGY)姐妹_文字：凝香百合姐妹
各位同学：欢迎！《认识恩典之约》课程现在开始，让我们低头祷告。
天父感谢你！你是信实、怜悯我们的神，我们愿意更多地认识你，好叫我们更有效地服事你和你的教会，求主按照你自己的应许和大能与我们同在，教导我们、光照我们，也求主特别洁净我们。谢谢主，应许与我们同在，你不改变，奉耶稣基督的圣名求。阿们
这次的课程第一份的材料是《圣约思维、圣约生活，圣经神学之邀》。我们从这份材料开始来讲。
第一段圣经神学是什么？各位同学，《认识恩典之约》这个课程呢，是一门圣经神学，与保罗神学或者是福音书的天国观念是同一类的课程，是圣经神学，不是系统神学。
（蓝字的部分，录音有这段文字、视频中都没有。）一般基督徒，做了基督徒一段时间了就会学习归纳式查经法。一般有三个步骤，第一观察经文所说的，第二解释经文所教导的，第三应用经文的教导在我们今天的生活中。比较学术性一点的，我们会这样说，研究一段的经文就是要问这一节的意思是什么，这一段的意义是什么，这一章的意义或者主题是什么。研经解经的结果就是圣经注释或者是解经讲道，请注意，不是所有的讲道都是解经讲道。讲道者假如讲一篇专题的，以一个题目作主题，然后凑一些经文来支持他的主要的论点，那个不算是讲经解道。这里没有意思说解经讲道是唯一的讲道法，只是说解经和专题讲道是两种不同的。
什么是圣经神学呢？圣经神学是建立在解经的基础上，可是呢不象解经，圣经神学不是注重每一节每一章的经文所说的，若基督徒努力地读圣经，他们注意每一节经文的意义。弟兄姊妹，我们需要一幅大的图画，宏观来帮助我们读圣经的。圣经神学就是让我们看到这幅大的图画看到这个宏观。
圣经神学与系统神学又有什么不同呢？让我们来看圣经神学与系统神学两者的不同。圣经神学要问的问题是神在他的启示历史或者说神在他的救赎历史的每一个阶段说了什么，或者说神在每一阶段启示了什么；系统神学的进路是不一样的，系统神学问,整本圣经，从创世记到启示录，对每一个题目所教导的是什么。
那圣经神学与圣经研究或者是解经又有什么不同呢？神是谁？人是什么？基督是谁？基督成就什么工作？神如何拯救人？圣灵是谁？教会是什么？那这个是系统神学要处理的问题。圣经神学为系统神学提供很丰富的资料的。系统神学呢，我的意思是说那些真正笃信圣经、虔诚的顺服主耶稣的系统神学、研究整本圣经说什么，那这样的系统神学呢，为圣经神学提供有用的架构的。没有人是在真空里研究圣经的，所以圣经神学为系统神学提供丰富的材料，系统神学呢，也为圣经神学提供有用的架构的。
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我们对圣经的认识，究竟圣经讲了什么？神在不同的阶段启示了什么？我们对圣经的认识是从圣经关于自己的宣称来管理的，我说我们的认识要受管理的，受圣经关于它自己的宣称，用这个来管理我们对圣经认识的。
圣经神学是一门新兴的学问。上帝在每一个阶段所说的话都是重要的，所以圣经神学我们可以说是古老的知识，可是作为一门学术性的学问哪，圣经神学的历史并不很长，圣经神学的开山祖是Geerhardus Vos (1862-1949)霍志恒，1893年被普林斯顿神学院委任为圣经神学教习教授。以前基督历史上没有圣经神学教习教授的，霍志恒是第一位，还有荷兰的Herman Ridderbos，到了1960年代有威敏斯特神学院的院长Edmund P. Clowney，我就是在Clowney博士所带领下的众教授们，圣经神学、系统神学相辅相成的，在这种的团队中学习神学的。
我的院长Clowney著作了好几本圣经神学的书藉，这次会用到他一本Preaching and Biblical Theology,《讲道与圣经神学》，我改了题目，我经把它翻译成了《上帝话语的教义与传道事工》。这个是他早期的著作，在这方面努力的，还有我的教授们宣教学的简河培，中文翻译他的书有《现代神学论评》；Richard Gaffin，葛理齐，中文翻译有他的著作《圣灵降临剖析》，Palmer Robertson，我的旧约教授。我们所用的材料就是说讲义还有约的统一性，都是来自他的课堂或他所写的书。其他地方的圣经神学和学者包括澳洲人莫里昂，Leon Morris，伦敦圣经学院的，现在叫伦敦神学院，多年来的教务主任Donald Guthrie，中文有他的《新约神学》。
究竟圣经神学是什么呢？圣经神学有两方面的基本信念，第一，神在圣经里所启示的，肯定是一贯性的组成一个完整的整体，我们称这种的信念为启示的统一性。启示的统一性，unity in revelation。圣经绝对不会自我矛盾的，后来的启示并不会与先前的有所冲突，后来的只会补充、成全、丰富先前的启示的。同时第二，我们相信上帝在永恒就已经计划好了，祂要做自我启示，祂要启示他的救赎计划，祂计划好要在历史中，在具体的时间、空间中这样子自我启示。然后呢，神在历史中，就是祂进入到宇宙时间中，的确地具体地这样做了，启示了。巴刻说：上帝在历史中告诉了我们一些事情，God told us things，我们称这种的信念“命题式的启示”，“命题式”就是神在时间空间里启示了一些的观念、一些的真理、一些的命题。
神既然这样启示了，我们读圣经的时候是可以分辨出的一些阶段的，神在历史中的启示有进展，就是说有先、有后，而我们称这个为启示的历史进展性，progressive revelation，历史进展性，historical progression。所以一个福音派的、笃信圣经的、信仰正统的圣经神学，会这样问：既然圣经里的启示是统一的，同时呢，有先有后在历史上是有进展的，那么神在历史的不同的阶段里又启示了一些什么东西呢?所以圣经神学所研究的题目呢，包括摩西五经里上帝所立的约、旧约中神所用的名字，旧约中献祭的制度、旧约中的敬拜：会幕、圣殿、会堂等等，约书亚和士师时期以色列的守约或者是背约，顺服或者不顺服；诗篇、箴言、传道书、约伯记里的智慧这个观念、旧约中的圣灵工作、先知书里的受苦仆人（就是弥赛亚）、以色列的亡国和被掳的意义、余民的意义、福音书里的上帝的国或者是天国（天国来了，或者还没有来）、新约和旧约中神对穷人的态度、希伯来书对旧约的关系、新跟旧约之间的关系、保罗书信里的恩典、信心、行为、律法，还有它们这四方面彼此的关系，耶稣、彼得、保罗的受苦观、还有保罗书信中的教会观，那这些呢都是圣经神学可以研究的题目的。
为什么我们可以有信心研究圣经神学呢？我们基督徒若相信：第一，圣经是神所默示的，是完全无误的；第二，启示是统一的，没有矛盾的；第三，启示有它的历史进展性的；第四，神又是永远不改变的；第五，神对待祂子民的方法和原则不会改变。就是说圣经的时代，祂用这些的原则来对待祂的子民，现在也是一样、将来也是一样。那这个、这一点是很多学者不愿意我们去认真考虑的。但是我们假如信这五点的话，我们就有信心研究圣经神学，因为上帝是不改变的，祂对待他子民的方法是不改变的，所以我们可以放胆去研究圣经。这样做的时候，我们会找到圣经最重要的贯通前后经文的主题。
上帝在历史中与祂的子民立了约，而神保守祂在约里面祂所应许的事情。耶稣基督是上帝的约里的中保，耶稣基督被称为约本身，以赛亚书42：6，约的中保，原文就是约，弥赛亚基督就是约。
我们需要有一种分辨的能力，因为市面上有一种非正统的、非福音派的圣经神学，这个大概是20世纪40年代开始流行。这些的神学家受了巴特和布特曼的影响，他们并不相信圣经是神所默示的、是无误的，他们所研究的是乃是上帝的子民在某一个时期信什么？他们的信仰和敬拜是怎么样的？他们宣告什么？他们研究圣经的态度乃是圣经里有很多的神话，并不一定是历史的事实。所以，20世纪就有两种非常不同的圣经神学，有两个截然不同的圣经神学运动。当我们研究圣经神学的时候，圣经是最高的准则，是我们研究的内容、是我们研究的目标，可是我们必须要知道福音派和正统的信仰以外，还有所谓的“圣经神学”，后者是不尊重圣经是神所默示的、是无误的。换言之，圣经神学与每一科的神学研究一样，必须要有分辨的能力，必须要有批判的态度来进行研究的。
好，今天我们就讲到这里：什么叫圣经神学。
下面我们就来谈一个最基本的，一个进入到圣经神学的问题，就是：耶稣基督与旧约圣经的关系。耶稣基督与旧约圣经的关系。主耶稣基督祂复活之后，祂教导祂的门徒如何认识圣经。主说：“天地要废去，唯有神的话、神的律法是不会废去的”。主复活之后，祂又两次教导门徒明白旧约圣经。在以马忤斯的路上，祂教导两位门徒，说：旧约的圣经，就是摩西的律法和先知呢，都是讲论祂的。路加福音24：25－27说，耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀岂不是应当吗？”于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。摩西和先知就是旧约圣经的专称，旧约圣经的主题就是耶稣基督的受苦和祂进入到荣耀中。
后来复活的主耶稣基督又教导一群门徒来认识圣经的主题真理的，路加福音24：44－48耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说，摩西的律法、先知的书诗还有篇上所记的，凡指着我的话都必须应验的。于是耶稣开他们的心窍使他们能明白圣经，又对他们说照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到外邦，你们就是这些事的见证。”
这段经文耶稣基督开他们的眼睛，开门徒的眼睛，“开”这个字和“释经学”，hermeneutics那个字呢，是同一个字根，ermeneu，就是hermeneutics的字根，解释学、解经学的字根。主耶稣开他们的心窍叫他们能明白。
主耶稣教导我们旧约的主题就是祂自己、祂的苦难、祂的复活。耶稣基督的位格和祂的工作是旧约的主题。请注意摩西的律法、先知的书，还有诗篇，诗篇呢是属于一类的经文，叫作“书卷”或叫作“经书”。摩西的律法、先知和书卷或者经书，就是犹太人怎么把他们的旧约圣经分类的。所以摩西的律法加上先知书，加上诗篇，就代表了整本圣经的意思。
我们研究圣经呢，弟兄姐妹，我们是以基督徒的身份的，我们不是犹太人，我们是基督徒。所以基督徒很自然的、放胆的从新约的角度来看旧约圣经的，我们肯定是从耶稣基督已经复活的这个角度来看旧约的，基督已经复活，我们要奉祂的名传悔改赦罪的道，直到万邦的。
很不幸的有一些所谓的福音派圣经学者就跟从了非福音派的作者，称犹太人的就是旧约叫作“犹太人的圣经”。弟兄姐妹，旧约圣经呢，是我们基督徒的圣经的第一部分，我们是以基督徒的身份来解释旧约的、我们是已经经历过基督救赎大能的信徒。耶稣说：真正信祂的信徒，相信旧约为祂作见证的。
好了，那现在我们要问：既然旧约圣经这三部分，都是见证基督，那上帝赐旧约给人有什么目的呢？有三方面的目的：第一，预备基督的来临。第二，预表基督。第三，预言基督和祂的工作。预备、预表和预言，耶稣基督应验了旧约的预言的。所以，我们看到旧约的主题就是耶稣基督并祂钉十字架和复活，与新约完全是一样的。
好，现在我们来看旧约圣经的主题，就是上帝所立的约，约是旧约圣经神学的主题。基督徒相信我们可以研究圣经，找出圣经每一段、每一章、每一卷的教导，而我们仔细研究旧约圣经之后呢，又发觉旧约的主题就是神和祂的子民所立的约，这个是旧约的主题。“约”这个字首先在上帝与挪亚的关系出现在创世记9章，可是上帝对挪亚所说的话又指向祂起初与亚当所说的话，创世记1－3章，所以我们可以这样推论说：上帝与亚当立约、上帝与挪亚立约。上帝与亚当立约，也透过亚当与全人类立约；上帝与挪亚立约，也透过挪亚与全人类立约。然后呢，上帝与亚伯拉罕立约，又透过亚伯拉罕与他所有的后裔立永远的约（创世记17：1－7）。
新约圣经告诉我们：亚伯拉罕的后裔是谁？就是所有相信耶稣基督和神恩典的信徒，而神是与亚伯拉罕的后裔立永远的约的。回到亚伯拉罕，神在创世记12：1－3，向亚伯拉罕应许的四件事：第一，我必赐福给你；第二，我必赐给你应许之地；第三，我必使你成为大国；第四，地上的大国都必因你得福。
我们看见上帝在历史中逐步地应验这一切的应许的：第一，神的确在亚伯拉罕的一生中赐福给他；第二，上帝将应许之地赐给亚伯拉罕的后裔，那这个是四百三十年之后，在摩西跟约书亚的时期；第三，上帝的确地使亚伯拉罕成为大国，透过他的后裔，又多等了几百年到大卫和所罗门的时期；最后，第四，到亚伯拉罕的后裔，耶稣基督，来到世界上的时候呢，上帝就赐福、赐福音给万国，基督来就成就了救赎的大功。
我们差不多可以说：创世记12：1－3是一个从旧约到新约的历史的总纲。
上帝不单单是与摩西立约，祂也与所有以色列的人立约。出埃及记19：5－6上帝说：你假如遵行我的话的话，我就作你们的天父，你们作我的子民。后来到了大卫时期，神应许给大卫王一个永远的国度，神与大卫王立约。在旧约圣经时期，神的先知他们应许有一天神要与祂的子民立一个新的约，新的约。耶利米书31章，以西结书36章，还有何西阿书2章。
约的核心是什么？约里最重的意思就是：上帝对祂的子民说“我要作你们的上帝，你们要作我的子民。”这个就是神在旧约圣经里说“我爱你”的方法，这是神说“我爱你”的说法。
好，这里我们做一个小小的结论：弟兄姐妹，你和耶稣基督之间的关系，上帝与你的关系呢，是有名字的，叫作“约”。你假如是基督徒的话呢，这个约已经包括你本人了。所以，约并不是一个很遥远很古老的一个制度，它就是上帝与你之间的关系，当你信主的时候就进入到约里，所以你在上帝面前有三方面的任务：信靠祂；常常悔改；遵行祂的话。
好，我们暂时讲到这里。很多人以为：约呢，是一个古老的、遥远的一个犹太民族他们的一些历史，其实约就是在讲你和我与在约里面与主耶稣基督的关系。“关系”这两个字是圣经没有的，圣经称你和主耶稣的关系，称这个关系叫作“约”，而上帝是立约又守约的，祂是永不改变的。
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