《教会论与宣教学》第十四课
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：爱的天空
各位同学，我们来到《教会论与宣教学》的第十四课。请翻开《威敏斯特信仰告白》第27章《论圣礼》。我们来看：清教徒时期改革宗怎么看圣礼的？圣礼就是洗礼和掰饼或者圣餐，这两个就是我们的圣礼。《威敏斯特信仰告白》第27章《论圣礼》。
一、圣礼是恩典之约的记号与印证(a)
第一段，圣礼就是恩典之约的记号和印证，又是记号，又是印证。是由上帝直接设立的，为要表征基督和祂的恩典，圣礼是表征，象征耶稣基督和他的恩典。并确认我们在祂里面有分；又在属教会的人与世界其余的人之间设立一个可见的区分 ；并且按照上帝的话，在基督里严肃地来敬拜服事上帝的。
这里有一句话是我们借着圣礼，让我们与世界上的人分别出来，确认我们在祂里面有份。“有份”不是兴趣或兴味 interested这个字，比方说在查理卫斯理Charles Wesley（1707-1788）的诗歌“怎能如此”呢，这里有一句话是这样说的，第一句话就说「And can it be that I should gain，an interest in the Savior’s blood ？」「怎能如此，我得到了救主宝血的一份(我在他的宝血的功效上)有分？意思」所以呢，圣礼就确认我们在主耶稣基督的恩典上有份的。有关的经文：
罗马书 4:11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，（又是记号，又是印证。）叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。
创世记17:7 我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的上帝。
这里每一段的信条都有很多的经文，各位好好的去查考。我们来到27章的第二段。
二、在每一圣礼中，在「记号」与「记号代表的实体」之间都有一种属灵的关系或说圣礼上的联合Sacramental union。因此一个圣礼的名称与功效可归给另一个圣礼 。其实应该是这样说的：圣礼的名称和功效是彼此交换的。
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让我释一下：比方说，记号——圣餐的饼，实体——耶稣基督的身体，这个是记号所代表的实体，是耶稣基督的身体。饼和主耶稣的身体，记号和记号所代表的实体之间是有关系的，不是没有关系的。
慈运理的看法（也是我们一般福音派的看法）就是说：没有关系的，这个饼和主耶稣的身体没有关系，这个只不过是一个象征而已。
改革宗的看法是：当然这是个象征，但是既然说到是象征，就是有关系的。不能说：只是仪式罢了。A spiritual relationship是圣灵所设立的关系，圣灵借着饼来说：就好像是耶稣基督的身体一样，圣灵借杯中的酒来说：就好像耶稣基督的宝血一样，所以，我们吃主耶稣的身体，明明我们吃的是饼，不是他的身体，不是他的肉，所以这个名称和实体之间，有的时候用字是彼此交换的。
我在这里是这样修译或者翻译的：每一个圣礼的表征就是饼，酒和水，与表征所指向的实体之间都存在着一种属灵的关系，或说：奥秘的合一性。
圣礼和奥秘这两个有什么关系呢？圣礼这个词是sacrament。在拉丁文Sacramentum是奥秘的意思，因此，实体的名称和效果，有时在《圣经》里被说为其表征的名称和效果，就是基督的身体就说为饼，饼就说为基督的身体。反之也是如此的。比方说：马太福音
太26:27-28
27 又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：你们都喝这个；
28 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
林前10:16-18
16 我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗﹖ 我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？这个饼就是耶稣基督的身体，杯里的酒就是立约的血。
我们当然不愿意好像天主教来解释这些经文，但是，请不要忘记我们这些基要派都说自己是字意解经的，为什么到这里就不字义呢？那我们说：这个杯和血，饼和身体之间是有着一种奥秘关系的。
所以，当《圣经》说：这个饼就是基督的身体，杯就是耶稣基督的血。当然这个意思不是说：酒就变成基督的血，乃是酒和基督的血之间是有一个奥秘的关系的。
三、正确施行圣礼时候所显出的恩典。
比方说：我们正确的掰饼纪念主，我们还会特别感受到主与我们同在，圣灵在我们中间感动，让我们感受到主的爱是多么的奇妙，让我们的信心、爱心都增加。正确施行圣礼的时候所显出的恩典，或者成年人受洗礼的时候，大家都感到主的恩典，是多么的奇异恩典！
不是因为圣礼本身有什么能力，不是因为这个饼，这杯酒，不是因为这个水，不是因为施行圣礼的牧师有什么能力，也不是因为施行圣礼的人敬虔或意志使它有能力，不在乎那个施行的长老或牧师。不在乎那些饼，水和酒，而在于圣灵的工作。每一次的洗礼和圣餐有主的恩典的流露，都是因为圣灵的工作。每一次的洗礼和圣餐主耶稣与我们同在，都是因为圣灵的工作。都是因为圣灵在，所以主耶稣在！
还有和基督设立圣礼的话，因为主耶稣设立了这个圣餐设立了这个洗礼，所以，因为他应许，我们知道他在，他要把他的恩典之约里的恩典刻在我们的身上。这个话包含了：
(1)吩咐人要施行圣礼。
(2)应许给那按理领受圣礼者受益。
我是这样修改这个翻译的。
修译：正当使用的圣礼所表征的恩典，并非因圣礼本身有什么能力。圣礼的有效也不在乎执行圣礼者的敬虔或用意；乃在乎圣灵的工作和设立圣礼的话。这话里也包括了：吩咐人正当使用圣礼的命令，这个话也有主的应许：就是配领圣礼的人必定受益处。
四、我们的主基督在福音书中设立了两个圣礼，即‘洗礼和圣餐’。
我们的主基督在福音书中设立了两个圣礼，即‘洗礼和圣餐’。除了正式按立的传道人外，任何人不得执行这两个圣礼。这个是当时《威敏斯特信仰告白》他们所设立的规条。
这个规条所表达的原则，乃是说：圣餐或者掰饼是教会的事，不是个人的。所以，应当由教会所设立的职员来带领，当时的圣公会和长老会是有牧师，弟兄会今天是由长老或弟兄们，所以，每一个教会都要决定谁来带领圣餐，不同的宗派不同的教会有不同的看法。但是，每个教会都有责任决定谁来施圣餐。
五、旧约的圣礼就它所表征与显明的属灵实际，与新约的圣礼在本质上相同 。
旧约的圣礼，割礼、逾越节等等，它们所表达的属灵的实际就是：神的恩典、神的怜悯、神的赦罪等等，与新约在本质上是一样的。旧约也是宣告或者上帝保证他的恩典和怜悯，他的赦罪和我们新约是一样的。
我们来到《威敏斯特信仰告白》的第28章《论洗礼》。
一、洗礼是耶稣基督所设立的新约圣礼，不但为了严肃承认受洗者加入有形的教会，对受洗者也是恩典之约的记号与印证 、重生、赦罪 、藉耶稣基督将他自己奉献给上帝，就是信心的见证。行事为人有新生的样式，表征与基督联合；这圣礼就是洗礼，是基督亲自吩咐的，应在教会中继续施行，直到世界的末了。
首先，洗礼是耶稣基督所设立的。不单单是让人进入到教会，也是从上而下恩典之约的记号和印证。
印证什么？印证重生、赦罪，还有印证与基督联合。当然，就是将自己奉献给神，行事为人有新生的样式，所以洗礼是必须在教会施行的。
各位，或许会问：“婴孩的洗礼它怎么样能够说是奉献自己给上帝的，行事为人有新生的样式呢？”请等一下，我们下面会解释的。
二、这圣礼中所用的外在物质是水，应该由按理蒙召的福音使者，奉父、 子、圣灵的名给受洗者施洗 。用水，这个水就是水，一般的水分别出来，做不一般的用途。对于谁来施洗由每个教会决定。长老会一般是牧师，在非常的情况下也有长老。
三、在受洗者头上浇水、浇灌或洒水、滴水就是正当地施行洗礼，把受洗者浸在水中是不需要的。中文把它说的很重：无需将受洗者浸在水中。
我把原文翻译一次：把受洗者浸在水中是不需要的。洗礼正确的施行方法是：浇灌或者是洒水在人的身上。这里的意思乃是说：浸礼没有错！这里不需要，意思就是说：不是错的意思。所以，长老会绝对接纳那些以前受过浸礼的弟兄姐妹，长老会不会说：“你以前错了，我们现在再洒一次。”没有的！所以说的非常委婉，就是说浸礼没有错，但是我们相信对的方法是浇灌和洒水。
顺便提一提圣公会也认为浸礼是非常的对的，但是后来呢，我的意思是说：婴孩洗礼也是浸礼，所以，俄国的东正教他们婴孩洗礼中，是把整个婴孩baby放在水里。
四、不但真真正正承认相信并顺服基督者应当受洗 ，而且相信的父母亲的一方或者双方是信主的，他们的婴孩也应当受洗。这个我们解释过了，因为他们是恩典之约的成员。
五、轻视或忽略洗礼，是大罪。我们不要轻视主耶稣亲自吩咐我们要做的。但是，主的恩典、救恩和洗礼没有直接的关系，人不受洗就不得救，不是的！或是凡受洗者都是重生的人。不是的！
圣经没有这样说，我们也不敢这样教导，但是忽略主耶稣所吩咐的、所设立的洗礼，是非常严重的疏忽、非常严重的罪。刚才我们说有人会问，洗礼既然是神的恩典临到我们，要我们又委身自己，行事为人有主的样式，那小孩子婴孩怎么办呢？
六、洗礼的效果并不与洗礼施行那一刻有关；(意思就是说：不是说你的悔改和信心一定发生在洗礼那天、那一刻的，有的在先，有个在后。然而，因着正当施行这个洗礼，圣灵不但提供所应许的恩典，并且也按着神自己美意的安排，在祂指定的时候，实际显明赐与这恩典给应领受的人，无论是成年人或是仅仅是婴孩。（注：这里有两个字是错的，应该是他“指定的时候”，不是恩典。）
洗礼的效果就是行事为人像耶稣基督，不一定与洗礼事情那一刻有关，但是假如我们正当的领受或施行洗礼的时候，圣灵不单单会早晚提供洗礼所象征的，所印证的恩典，就是与主同死同复活，而且按照神美意的安排，在指定的时间、实际的显明这个恩典，赐这个恩典给应当领受的人。不论是成年人或者是婴孩，所以一个婴孩受洗后，他的父母亲为他祷告，他也有责任尽快的、早早的认罪悔改，接受主耶稣作他唯独的救主，行事为人就跟随主听从他的教训，过一个门徒的生活的。
七、洗礼对任何人只施行一次。
也就是说：受了浸礼的不需要再滴，受了滴的也不需要再浸。请注意当时的背景是宗教改革之后，只有一百多年，所以这里就意味着：在天主教里受了洗礼的，当他明白了纯正的福音，成为基督新教的会友的时候，他是不需要再接受洗礼的。因为他们已经奉父、子、圣灵的名领受了洗礼。而且这一章也讲到那位施行圣礼的人（那个神父、牧师的敬虔）并不影响例行的洗礼，有没有功效，就是有没有神的应许临到那个人的。
我知道很多是天主教的，后来他明白了，真的信靠耶稣基督了。他很希望再洗一次，假如我被他们的坚持所打动了，那我只能说我奉陪，但是他们这样做是不必的，是不需要的。
我们来到《威敏斯特信仰告白》的29章《论圣餐》。
一、主耶稣被卖的那一夜，以他的血与身体设立了圣餐，称为“圣餐”。应当在教会中遵守，直到世界的末了，圣餐是为要永远记念他的受死，保证真信徒在其中应得的一切福份的益处，并在祂（基督）里面得着属灵的滋养和生长，使他们更进一步对主履行应尽的本分。
圣餐又是作为基督奥秘身体之肢体的信徒，与基督有交通，并彼此交通的一种联系和实在的保证 。
我们来解释一下。圣餐是耶稣基督亲自设立的，为了纪念他的受死，而且既然他是恩典之约的记号或印记，圣餐的饼和杯就保证真信徒在福音里在主的受洗里（既然有份了）他得到什么样的福分，保证这个。而且在基督里的信徒们得到属灵的滋养和成长，叫他们更爱主、更顺服主、更信靠、他更依靠他。所以主耶稣说：这个杯是用我的宝血立的新约。
我把它翻译，意译我会这样说的，拿起杯来，我说：“亲爱的，看哪！上帝在基督里一切的美好的应许，你喝这纪念吧。用他的宝血所立的[约]的意思就是说：他借着耶稣基督的死，给我们一切的在基督里面的美好的应许，因为耶稣是所以的神的应许的YES或者阿们（林后1：20）所以，圣餐乃是保证耶稣基督的恩典，保证他的爱保证他滋润我们，滋长我们这个喂养。
二、在这圣礼中，不是基督被献给父。(这是天主教的说法，我们完全否定)也不是为活人死人的赦罪而真实献祭，(我们绝对不为死人举行圣餐，为他献祭赎罪，绝对不是的！)只是记念主一次永远地在十字架上献上自己，也是以赞美向上帝献上属灵的祭。(是的，我们感恩没有错，但是，绝对不是耶稣基督一次、再一次的在祭坛上献给父神，这个绝对是我们基督新教不承认的)。所以，天主教所谓的弥撒至为可憎，让人曲解基督独一的献祭，这祭是基督为选民中诸罪孽所献的惟一挽回祭。(天主教的弥撒是一次、又一次将基督作为祭物献上，这个是我们不承认不相信的。)
三、主耶稣在这圣礼中吩咐祂的仆人向会众：要宣读设立圣餐时说的话，要祷告、要祝福饼杯，就使它们分别为圣，要拿起饼来，擘开，要拿起杯来（他们牧师或长老自己也要领圣餐），将饼杯分给领餐教友 ，但不可分给未出席者。意思就是说：天主教只领饼，不喝杯的。不是的！饼杯都要分给弟兄姐妹，但是没有来的就不能分给他们了。当然，牧师带一两位见证人去医院，或者去有病的人的家里施行圣餐是另外一码事，带着见证人一起去，代表全教会。
四、（1）私人的弥撒，即单独从神父或者任何人一个人所领受的圣餐 (都是有违反圣餐的本质)。（2）不让信徒领受主杯；(只吃饼不喝杯，天主教的做法也是违背圣餐的本质)。（3）敬拜这个饼、这个杯，把它举起来、捧持、游行让人敬拜(有些天主教的国家会把圣体，就是饼把它拿出来游行的，也违背圣餐的本质)。（4）以任何宗教用途为借口来保存饼、杯，(就是有点迷信的对待饼和杯)。都是不对的，有违圣餐的本质，违背基督设立圣餐的宗旨 。所以，祝谢过的饼和杯在圣餐的时候是分别为圣的，圣餐聚会过了，它本身没有什么特殊的意义、特殊的地位，没有什么特殊的能力的。
五、圣餐中的饼与杯，如果按基督的吩咐，应当地分别为圣，与真正被钉死的基督，就有如下的关系：虽然他们真的有时就直接被人称做「主的身体」、「主的血」；但就其本质与性质来说，这些真的只是饼和酒，和以前一样。
我们说：这个饼和酒虽然经过祝谢，但还是饼，还是酒，它没有变成特殊的物质，它没有变成基督的身体、基督的血，它是一般的物质分别出来做不一般的用处。
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