教会论与宣教学10
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：ZJY(CGY)
各位同学，我们来到《教会论与宣教学》的第十课，教会是圣灵的团契。圣灵使我们进入到基督里、使我们加入教会，都是圣灵的工作。
保罗强调个人与基督联合，也强调个人与基督的身体，整个教会联合。哥林多前书12：12－13，保罗说在基督里，因为我们藉着圣灵的洗呢，我们加入身体、加入基督的身体，是基督在十字架上的身体，因此我们加入祂的身体，教会。圣灵使我们与基督联合，因此与属基督的人，教会也联合的。
可是，我们不可以限制圣灵在教会里面正如上帝的国度不仅仅是指教会，上帝的国度是祂掌权的所有的地方，包括教会外面的。圣灵的大能创造了教会，可是我是指着旧约，可是圣灵的工作是由祂自己的救赎计划所决定的，上帝在《圣经》里启示在耶稣基督就里面成就了这个计划的。所有祂连接在基督的人，圣灵都是他们与教会连接。再来一次，圣灵使这些人与基督联合也是与教会连结，教会是由神的话所造就的，圣礼是教会的标志。是由神的话造就教会，不是由教会产生《圣经》。教会不是宗教俱乐部，也不是一群志同道合的人凑在一起培养感情、从事一些工作计划。教会是基督和圣灵所设立的团体，以上帝的大能设立、由上帝的话来管理的。
下面这一段要讲圣灵的同在。圣灵有两方面的属性说明祂建立教会的目的：第一，圣灵是真理的灵；第二，圣灵是生命的灵。首先，圣灵是真理的灵，祂确定旧约为基督所作的见证。就是旧约里面对基督的见证呢，由圣灵来肯定、来作见证。彼得宣告旧约关于基督的预言都是从圣灵而来的。彼得前书1：10－12，圣灵向使徒们启示基督里的真理，提醒他们记得基督所说的、所做的。所以，在哥林多前书2：10－16，这里讲到属灵人参透万事，然后谁能够知道主的心？都是在只使徒们有圣灵。还有以弗所书2：20，以弗所书3：3－5，这里有很多的经文告诉我们呢，圣灵显示基督。希伯来书1：1跟2：3－4；约翰福音14：17，约翰福音14：25－26，15：26，16：12－14等等。那我们在其他的课上特别是《奇异恩典》都读过这些的经文。默示圣灵经的灵、默示那些写《圣经》的人的灵呢，光照信徒的心明白《圣经》。《圣经》既然是从圣灵而来，《圣经》的解释就不由人来控制。彼得后书1：20－21，没有圣灵的话。上帝的真理就显得愚拙。可是有圣灵的人就按着神的计划来判断完成的。约翰壹书2：27，有圣灵透过《圣经》把真理教导给教会。
英国宗教改革的时期，支持天主教的分子认为必须要有一位无谬无误的教皇的，正如在法庭里的一定是要有一位法官，要判断争辩，只有法律是不够的，需要有法官来解释法律、颁布判决。在宗教范围里面呢，天主教认为《圣经》加上传统能够提供法律，但是还需要法官来判决。基督新教，就是基督教的领袖们就回答，这样说的，在《威敏斯特信仰告白》的第一章最后的一段，第十段：在处理信仰上一切的争论，教会会议一切的决议，古代作者的意见，就是神学、哲学的意见，人的道理，个人属灵领受的时候，我们可以放心这个裁判的最高的审判者只有一位，就是在《圣经》中说话的圣灵。威敏斯特大会的牧师们并没有以教会的会议来取代教皇成为解释《圣经》的最高的权威。虽然他们相信治理教会是以代表制度、不以君王治理的制度，可是他们所关心的更深的问题，这个才是他们关心的，教皇教会会议和所有人间的权柄并都要伏在《圣经》的权威之下。神的话是圣灵的宝剑，圣灵用神话来使人扎心知罪，使信徒成圣的，以弗所书6：17，希伯来书4：12圣灵藉着神的话向人晓谕，祂是法官判颁布判断。因此《威敏斯特信仰告白》说：上帝的话是自为需要的。
保罗向提摩太保证神所默示的话装备祂成为属上帝的人，使祂能够教导、能够督责、使人归正、教导人学义（提摩太后书3：15－17）。默示《圣经》的灵同时赐人悟性，使我们充满的智慧，能够察验神在我们身上的旨意的（以弗所书5：15－18；歌罗西书1：9）。使徒们也告诉我们真理的灵同时引导教会向世界作见证。使徒行传5：32 我们为这事作见证，上帝赐给顺从的人的圣灵也为这件事情作见证的。
教会增长与神的话语的见证的关系是非常的密切的，所以路加有一个地方在使徒行传6：7说上帝的话兴旺或者增长，门徒的数目就多了。使徒行传6：7神的道兴旺起来，耶路撒冷门徒数目加增的甚多。使徒行传12：24上帝的道日见兴旺、越发广传。使徒行传19：20主的道大大兴旺而且得胜就是这样的。一方面圣灵是真理的灵。第二方面，得着教会的圣灵是创造宇宙的灵、是一切生命的来源。灵在《圣经》所用的字有“呼吸”的意思，圣灵就好像上帝的呼吸一样，祂的生命就是上帝的生命、就是创造主的生命。神的灵运行在自然界中，因此万物被造成为成为活物（诗篇104：29－30）。神是永活的上帝，不像没有生命的偶像或者被咒诅的邪灵。不是的，上帝是活的，不是邪灵。哥林多前书8：4，还有10：20。而亚当是按照神的形象造了这个位格，与所有被造的动物是不一样的。
圣灵所赐的生命不是能量，不是液体、不是气体，甚至乎连上帝的能力都不是。圣灵不是上帝的能力，我们分享上帝的生命，我们藉圣灵、圣灵而重生、分享耶稣基督复活的生命，因而成为神的儿女。那《圣经》的形容圣灵的字眼。呼吸、云、火、风、水等等，都指神的自我启示。若忘记这点，就会完全曲解到圣灵的本质了。
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永生神不是哲学上一个什么抽象的原则，祂也不是什么宇宙性的灵魂，好像东方宗教一样，只不过在外质的外壳中存在而已。上帝不比我们更非位格，上帝只比我们无限地更位格。上帝是活的，不是一个在自然界中的能量。
各位同学，我们读完了《圣经》神学这一部分，现在我们来看系统神学《教会论讲义》这部分。我们来看第三段的是神如何看待教会。
我们看到教会是神的子民、是基督的身体、是圣灵的团契，所以教会在神的眼中是非常的高贵的！我们花了九堂半来讲这个，教会在神的眼中是极其高贵的！是神居住的地方，是真以色列、是真圣殿。教会是基督的身体，是那充满万有者所充满的。那我们看到教会很多的瑕疵、很多的问题、很多的冲突，但是教会在神的眼中是那么荣耀的！我们已经读过彼得前书2：9－10；出埃及记19：5－6。简单的说，教会就是上帝在世界上、在地上设立的制度、群体，要成就神在地上的计划的。
神学上我们可以分无形的教会和有形的教会的。那什么叫无形的教会呢？就是神的眼中的教会，就是神的选民。有形的，就是人看到的教会。一般来说，就是那些承认相信耶稣基督作救世主的信徒们，也加上他们的儿女的。那有形的教会跟无形的教会的关系是什么呢？有形教会以外有没有选民呢？有些例外的情况里面是有的。
那神自从旧约与祂的子民立约，神是那位立约的主、也是守约的主。教会呢？神的子民就是回应神的约、要学习与神立约、守神的约这些子民。而这些子民也彼此在神面前立约成为教会的。
那教会与约的关系是如此，那教会与天国的关系是怎么样呢？我们可以做一个比喻，好像千层糕一样，你把它切一片出来，你看到里面很多层的。中间有一层特别的、颜色是特别深的，这是教会。耶稣基督来说“天国近了、天国来了”，那天国是什么呢？天国就是神在宇宙中作王，那个王权。而教会呢，是天国在地上彰显的最明显的、最重要的层次。除了教会以外，神在基督徒的家庭、在社会、政治、教育、文化各方面都作王，这些都是天国。但是教会是天国的最明显的、最重要的那个层次。
耶稣基督是教会的元首，耶稣基督也是神人中间的中保，耶稣是约的中保。那我们在教会里面有教导的职分、有牧养的职分、有治理的、管教的职分、有服事的、执事的职分。这一切的每一个职分呢，耶稣基督都有。耶稣基督是我们的大祭司、我们的大牧人、是我们的先知、教师、是我们的君王、是我们的仆人，所以教会里面所有的职职分、执事呢，耶稣基督都有的。那我们那应该把教会当作是我们的身份，我们是在地上耶稣基督教会的成员来的。
不但如此，教会的确有它的历史，在地上的社会中是一个制度、一个民间的组织，所以我们也要请体恤教会的软弱，在时间、在历史的过程中我们要为教会努力，好叫它能够在这一代、下一代仍然的忠心于耶稣基督和神的话。
好，教会存在的目的是什么？教会存在的目的，从彼得前书2：我们看过教会是被拣选的族类、圣洁的国度、君尊的祭司、是属神的子民，这些都是从出埃及记19：那里就已经讲过的。而使徒时期的教会有这几方面的特征，使徒行传2：41－44，当时信徒们遵守使徒的教训，遵守使徒的教训。有擘饼圣餐、有彼此的相交、彼此的交通、祷告还有传福音，有很多人归主。这些都是当时使徒行传2：五旬节教会的特征。
好，我们来看教会存在的目的：第一，就是敬拜。教会存在，也就是神在旧约以西乃山上降临，呼叫以色列，为的是要他们来敬拜上帝、服事上帝。敬拜是朝向神的、敬拜是关乎神的、敬拜是为了神的。
很多时候我们为了音乐的形式而辩论，重要的是敬拜的内容、歌词祷告等等还是更重要的。就是我们的敬拜是不是真的向神敬拜的呢？我们赞美的诗歌、赞美的这种的喜乐呢，不是流到我们心中、是流到神的宝座面前才对的。敬拜是朝向神、讲论神，为了祂的荣耀。
而在敬拜方面我们多要从旧约、新约，还有2000年的教会去学习的。今天教会的崇拜的仪式有宣读神的话、有讲道、祷告和唱诗，这些都是从旧约之后会堂的仪式那里借过来的。
这一堂呢，我们这一课不是讲敬拜，但是敬拜是教会存在的第一个目的。另外呢，教会必须要从事教导的事工。对于天主教来说，圣礼是最重要的，但是对基督教呢，教导是很重要的，就是说神的话。你看到这个讲台是放在中间的。那所以我们非常需要有以神的话为主导的诗歌、敬拜、祷告。第二，教会存在的目的第二就是造就，就是让教会长成基督的身量。神的话就是要造就信徒、造就整个教会满有基督的身量的。神的话是那个工具，所以我们称神的话作“恩具”，means of grace。恩具的意思不是说上帝的救恩呢一点一滴地流到我们的心中，乃是说呢上帝是用祂的话来教导我们，神的话的应许要刻在我们心版上。所以从这个意义上来说，神的话是让耶稣基督把祂里面一切的恩典丰丰富富的进到我们的心中的渠道。神的话是恩具。
在造就的事工上呢，有权威式的教导，也有非权威式的；有正式的，有非正式的。当代的挑战呢，我们教会的挑战就是说，很多时候我们强调非正式的教导，好像忘了正式的有权威的教导也是神设立教会时候所设立的职分。
除了讲道以外，彼此的辅导、祷告、团契生活、劝勉甚至乎管教纪律，都是造就一部分。而造就的对象，包括将来跟现在的领袖们，就是牧师、传道、负责同工、长老们，也是包括一切的信徒。
最后第三个存在的目的，教会存在的第三个目的就是见证，就是向外见证。而在我们的见证宣教方面呢，最重要不是方法、形式，而是我们宣讲的是不是《圣经》里神所启示的福音？那宣讲呢，有口传的，也有身传的，所以怜悯的事工和作盐作光都是必须要有的。
这个是教会存在的三方面的目标，第一是朝上的、朝上帝的。第二是向内的、第三是向外的。
好了，那教会怎么样来完成它这三方面的目标？是透过三种不同的事工来敬拜、造就和作见证的。
第一，第一种事工是话语的事奉，或者传道事工。你看到使徒行传2：41－44使徒的教训是多么的重要！提摩太后书2：2保罗告诉提摩太要教导那些能教导的人。马太福音28：18－20耶稣说你要，凡我所我所吩咐你们的，都要教导他们遵守。
那对一些我们姐妹中间奉献自己或者感觉神呼召我们作全时间服事的，请注意《圣经》没有“全时间”这三个字。所以什么叫全时间传道事工呢？就是神的话语的事工，教导、宣讲、劝勉的事工。所以教导呢又要看教导的内容是什么？我们必须要讲真理、讲神，就是耶稣一次交付给圣徒的真理的。耶利米书20：9，他说，假如我心里面说：唉，我不干了，我坐在监狱里面作先知多么的苦，我辞职不再干先知了，他说在我心里面在骨中有火就不能自禁。神的话要在我们的心中好像火烧在骨里、骨子里头，是不能自禁的。这样子呢，教导的事工才能够真正的荣耀主、讨耶稣基督的喜悦、造就众圣徒。骨中有火，耶利米书20：9。教导的目的，不是娱乐，不是让教会人多，乃是为了圣徒们顺服在主耶稣基督、顺服在神话语的权柄之下。
今天21世纪的教会，非常需要平信徒能够拿起教导的职分来。很多时候有些地方只有平信徒能够去，这个长老跟负责的传道们去不了的。
讲起教导呢，我们又要提防当代的实用主义的挑战，因为很多时候教会的教导的材料往往能用很多很多的方法作生活上的应用，但是真理的内容那个成分呢却减到不能在再减、冲淡得不能再淡。我们要教导真理，然后让信徒们顺服、应用真理。把这个真理肯定的是要我们过敬虔的生活的。好，怎么样教导真理让孩子门第二代都敬虔，那个是教会教导事工面临的挑战。
第二种，除了话语的教导以外，另外是怜悯或者慈惠的事工。那这方面的事，普世的教会往往是最忽略的。我们不可以急功近利，只是传福音，20分钟的分享或者30分钟的信息呢，就期待着很多的慕道朋友就决志了。怜悯是与话语的事奉一样的，是主耶稣基督和使徒们所吩咐的。
而今天，不论是天灾人祸，都有很多的人需要怜悯的服事，所以的教会要好好的作好管家，好叫我们能够流露神的怜悯在弟兄姐妹的身上，也是在外面人的、在世界中。怜悯。其实教会里面有很多有怜悯恩赐的弟兄姐妹，只要发挥他们的恩赐，教会肯定就不一样的。
第三是治理的事工。教会在奠定根基的时候，有使徒，后来就是长老们了。长老们乃是治理或者牧养教会的。上帝是一位井井有条的上帝，祂也要求长老们把神的家治理得好。
在我所属的传统里面的有一句话，说长老们做什么的呢？so seek the word, approve of the word preached. 神的话，宣讲出去了，长老就去寻找神的话语的果子，也就是说牧养、激励基督徒更深的、更透的去顺服神的话。教会透过教导神的话、透过治理教会、透过怜悯的事工来敬拜真神、来造就圣徒、来传福音为主耶稣的死跟复活作见证。
弟兄姐妹，这个并不表示说教会要有九个部门把敬拜分成三种、把造就分成三种、把这个见证也说成三种。但是，我们要看到教会有这么多的不同的层面，是非常的丰富的。地上的教会要成熟，总的来说，21世纪宣教需要什么呢？需要宣教士是能教导的、能管理自己的宣教事工的、能怜悯的，好叫他所种植的教会在工场上开拓的教会是有能教导的同工们留下来、有能治理的、有能关怀的。这三方面目前是怜悯这方面最忽略的，但愿神怜悯我们在这三方面都好好的培养，将来下一代的事工。我们也要反省神究竟给我哪一些的恩赐，有的不是每一位弟兄姐妹都是教导的，怜悯呢、治理呢？都非常缺乏人才的。
好，我们祷告：感谢天父给我们地上的教会！我们愿意为主你所用。主我们每一个人在你面前所领爱的恩赐都不一样。但是我们看到教会里面不论是怜悯事工或者一般的教会事工，都多么的需要工人！求主你就继续的激励、感动我们、教导我们怎么样的更好好的反省我们怎么样投资我们地上的年日，为主你所用、作你的精兵。
感谢主还留我们留存在地上、留存在教会里面，好作你的仆人。帮助我们、差遣我们。奉耶稣基督的圣名求，阿们！
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